简，经常要保持的姿势，其要求和形架与太极拳的棚势一样，都有混元一气，抱元守一的意义，而只是作为拳技，可以有攻防之用的心理活动或形架作技击之变。高功作法可有另一种存想的功用，它们相似相联，主要体现在心意功夫和内炼养生上。还如一些像"白鹤晾翅"、“手挥琵琶”等动作，仍保持科仪中高功作朝礼等动作相似的姿势，有些拳架保持了那些高功作法的原始痕迹。如果进入心shen合一、内气带动、自然而发，甚zhi会出现“先天拳”的境界。 还有主要的太极拳理论，直接来源于道教思想，道教继承和发展老庄道家思想，在重生贵生、尊道贵德宗旨指导下，有一系列养生修身炼己、以求长生久视的锻炼功法，集中且精当地体现在太极拳功法拳理上，“柔弱胜刚强”在太极拳中，借力打力，“四两拨千斤”。以柔克刚、以静制动，都来源于老庄哲学：《道德经》中“天下之zhi柔，驰骋天下之zhi坚”、庄子“示之以虚，开之以利，后之以发，先之以zhi”(《庄子?说剑》)。在“太极拳经”中，有“极柔软，然后极坚刚”，“物壮则老”与“无过不及，随曲就伸”，是太极拳推手的法则……。如此等等，太极拳中所讲究的中、正、松、柔、圆、活、平、灵等等特色风格，均在道教义理中，能找到丰富的实证和zui恰当的解释。

　　太极拳还作为道教养生术--如内丹术的动功，与内丹术cao炼过程既有相同的理论渊源，又有相近的cao作部位和要求，还有相似的内炼法诀，而且太极拳内功与内丹术是地道一脉，只是在目标上和层次上略有分歧。作为拳技，防身之用的太极拳，重在技击发人，用意用力于四肢，力显在外；而内丹术作为修道成仙的长生之术，则在更高的内炼和升华上，重在结成金丹，脱胎换骨，长生不老。

　　因此，无论是讲起太极拳渊源之创造，还会列举一些像许宣平、李道子等道教人物；谈起太极拳的理论思想一定会归宗到老子“清静无为”的道教义理上；说起太极拳形架拳势，也可以滔滔不绝地形容“上善若水”“水善利万物而不争”的道教特色。总之提及太极拳，就会联想到道教，道教与太极拳有着不可分割的“血缘”关系，所以我们说，太极拳是道教文化的形象体现。

三 .  弘扬太极拳是道教适应社会的重要途径之一

　　太极拳之博大精深，其养生医疗价值、技击hu身功用和艺术造型美感，三大功能融为一体。在中国武术宝库中独树一帜。它源于古老的道教，形成了新鲜的“太极拳学”。可以说是一门科学，是一本永远写不完的书。当今道教“行不言之教”，主张“柔弱不争”；致使“道教的太极拳”，被人曲解、误会，制造一些以讹传讹的闹剧。西方《现代物理学与东方shen秘主义》认同“道教的太极拳”。中国古今道教界无一人大言不惭地自封为太极拳的创编者或发明人。他们都师法先贤、祖师，恪守“不敢为天下先”的谦逊美德。即使是集大成者，也只是言法言理，不居功创拳。但历史和事实证明：太极拳是古代道家养生的产物，道教把它直接继承并发展，以zhi传播。太极拳虽不是道教的专利，但它与道家有“血缘”关系和道教抹不去的烙印。君不见，众多的拳家寻根归宗，登山求拜的是朝山谒祖；众多的黄头发、蓝眼睛到宗教shen地学艺求教；近代蓬勃发展的太极拳事业，使太极拳风格异彩纷呈。传统的武当、陈、杨、吴、武、孙，各式太极拳争相竞秀。建国后改编的各式新太极拳层出不穷，极大地丰富了太极大观园。而道教太极拳可以说是特产、是正宗，但却发展缓慢，研究落伍，传承更是不敢恭维，世人对太极拳的钟爱，超过了道教徒对自身附带物的感情，道教徒固然打坐修炼内丹及高层功夫，却忽视这附属物，一味去追求个人的自由逍遥或得丹升仙的shen仙境界，这怎能适应社会需求?太极拳作为丹道之动功，是不能让太极拳和道教脱开的。当今提倡利用道教积极进步的因素为社会服务，挖掘道教ji华造福人类。时代呼唤全民健身的太极拳。道教与社会相适应，首当其冲就是利用道教的太极拳，在自身优势的仙山福地，开办太极学习、研究、推广zhong心。既给人们一个健康的体魄，又宣讲它追求和谐、平等、自由的人生意义，还教化世人圆融世事，遇事平静心态，柔和不争，修似水善利人之德，如此利用太极拳形象，弘扬道教义理，正是道教徒的责任和义务。

　　全社会“太极拳好”的呼声越来越高。日本研究太极拳的学人，细致到脚底的角度变数；台湾等东南亚地区对柔化的精微处颇有心得，敢与大陆高手文武论战；现今很多的太极拳师周游shijie，传道授拳。武当派的后继之人，也多次出国交流和收留异国徒弟；孙式太极拳二代传人孙剑云说了一句"你们以后练孙式太极，要到日本找"。这些或喜或忧的太极掌故，给我们道教界和太极拳丹道体系是一个什么样的启示和冲击呢?道教只有拿出像太极拳这样有利于社会和人类的ji华文化，奉献给社会，才更有适应和生存的余地，才能发展壮大。我们应该抓住guo家昌盛、中华文明在全球影响日益扩大和举办guoji体育盛会的时机，发扬道教健身文化传统，为社会作更大贡献.

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