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《内景图》，是指按照《黄庭经》（包括《上清黄庭内景经》和《太上黄庭外景经》，作者晋代魏华存夫人）的经意，以图示的方式表现道家修炼内丹时的内景图象及其身体的内在体验和感悟。所谓“内景图象”，是指丹道修炼者血肉、筋骨、脏腑、经脉等人体组织的存在形式及其运动规律；所谓“景”，是指修炼内丹者将主观意识长久地存观一穴，由此带来的体内自动感悟和体验，用文字或口传形式加以传诵的图象。在古代，只有丹道修炼到一定程度，才会感悟到人体的内在景象。而今天现代医学、解剖学、中医经络学，会很容易地告诉我们这些人体知识和丹道修炼原理的。但是其中的一些“活体”现象，只能在丹道修炼中才能感悟到，现代医学是无法告知我们的。正如当年伟大医学家李时珍所说：看来丹家所说阴跷脉确实存在，医家是无法获知的。目前国内《内景图》图本有许多，但武当山所传zui为正宗，即丘处机传张三丰，传孙碧云，传徐本善，传刘理卿。
什么是《修真图》
其全称叫《武当山炼性修真全图》，它是以北宋初zhuming道士陈抟的太极图为基础，以宋元时期全真中派道士李道纯、黄元吉的外药图、内药图、火候图为蓝本，融入了各家各派的内丹修炼理论，尤其是祖国的传统医学理论和实践，而形成以ming功修炼为主的丹道修炼挂图。元明道士张三丰创图时，吸收了全真中派内丹修炼图示的表达方法，加入了自己丹道修炼的原理、原则、方法等，使武当丹道修炼更具科学性、技术性、系统性。《修真图》关于人体经络的学说、关于人体穴位的认识、关于人体五脏六腑的机理和功用、关于人的意识（shen意）作用的表述，都与中医吻合。特别是《修真图》的“天人heyi”思想和“应时养生”原则，更是具有很重要的科学意义。《修真图》在我国shouci发现于武当山，其木刻原板藏于南岩宫，现移存紫霄宫，石刻板失于民间。
什么是《心性图》
《心性图》，是道教全真派为阐明“君治则国治，心治则百体自理”（见元代全真龙门派道人尹志平所著《北游录》）的以身喻国、治国如治身的心性学说理论，而巧妙地运用大众容易接受的“福禄寿禧”和“八仙”人物绘画及养生楹联藏字图，进行的教理教义和信仰暗示。该图为元明道士张三丰所创，为武当山所duyou，到目前为止尚无renhe宗教庙观发现此图。心性学说，是《心性图》的核心内容。《心性图》三百余言正文中“心即舍，而性即道”之说，是吸收了全真道“本心即道，性在心中，本心即性”的心性学说理论的jinghua。由此推出性即道，道舍为心，以心守道，以清静斋戒做为守护“道心”的法宝，作为治国安邦的“护城高墙”。所以说《心性图》的三百余言正文，是一篇典型的反映道教“身国同构”思想的代表作。中国社会科学院胡孚琛教授说：“道学是一种积极的学说而不是消极的隐士哲学，它包括治国、修身等诸多方面，和儒学‘家国同构’的特点不同，它是一种‘身国同构’的学问”（见胡孚琛、吕锡琛著《道学通论》）。尽管如此，我们仍可看出《心性图》确确实实讲出了内丹修炼zhongxin性修炼的真谛，它并非单纯为了宣扬宗教而作。《心性图》的三百余言正文与“寿”字图、养生楹联图在内容上看似没有联系，但运用道教各派心性学说理论进行对比分析，就会发现三百余言的正文作为丹道修炼的性功修炼理论法则，而“寿”字图、养生楹联图作为丹道修炼具体方法的暗示，它们之间不无内在联系，而且相辅相成。
三图之间有什么关系
如果说《修真图》是明确告知人们ming功修炼的方法和原理，那么《心性图》则处处暗示着修炼性功的理论和方法。两者一明一暗，一ming一性，形成相辅相成，互为表里的关系。而《内景图》则向我们描绘了丹道修炼到一定程度可能出现的人体内部机理变化景象。所以，《心性图》、《修真图》、《内景图》不仅为武当山道士们进行丹道修炼，提供了难为人知的核心技术和方法，以致于“食不求精，衣不求暖”的出家人，个个身qiangli壮、健康长寿，而且反映了道门内一代又一代的有识之士孜孜不倦、穷尽毕生精力的吃苦耐劳、甘于寂寞、勇于献身的精shen。这些养生延寿图是feichang难得的中华养生延寿文化瑰宝，更是我华夏子孙所duyou的精shen财富。无数专家学者纷zhi沓来，意欲探究武当山的养生方法、长寿秘诀、坐化之谜、食毒之奇，所获颇丰。
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