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关键词：（道教知识，道教法术，道士，道教文化， 张三丰 ，道家养生功，道教门派，道教shen仙，道教气功，道教信仰，武当道士道教和佛教的区别，道教源流，道教起源，）
一：zhi尊三清及诸尊shen
三清
元始天尊（也称玉清大帝)
灵宝天尊（也称太上大道君,上清大帝等）
道德天尊（也称太上老君、混元老君、降生大帝、太清大帝等)
关键词：（道教知识，道教法术，道士，道教文化， 张三丰 ，道家养生功，道教门派，道教shen仙，道教气功，道教信仰，武当道士道教和佛教的区别，道教源流，道教起源，） 一 、 道教shen仙仰的劝善功能
劝善 一切宗教的积极因素之一 ，它广泛而深入地 融汇在shen仙信仰之中。 在道教活动6里，劝善始终是其重要内容和精shen旨 趣 。如果我们对由shen仙信仰而 引起的shen话进行根本剖析，便会发现其真正的内在价值 - - 社会伦理教化功能。马 林 诺 夫 斯 基 在《文化论 》一书中指出 ，shen话的 功能 " 就在于它能 够 用 往 事 和前例来证明现存社会秩序的合理 并提供给现存社会以 过 去 的 道 德 价 值 的模式 ，社会关系的安排 ，以及 巫 术 的 信 仰 等shen话 自 有 其 另 成 一 格 的 功能 ，这 功 能 和 传统与 信仰的性质 ，文化的绵续 ，老幼的关 系 ，以及人类对于过去的态度 等 都有密切的关系 。其功能在于追溯到一 种更高尚 ，更美满，更超自然的 ，和 更 有 效 的 原 始 事 件 ，作为社会传统 的起源 ，而加强这种传统力量，并赋予它以更的价值和地位 。 "
考察中国漫长的shen话史 ， 我们不仅现上述内容的正确性 ，而且发现shen仙信仰有一种伦理载体的社会功能。主要是以抑恶扬善的形式劝导世人以寿为善，修道成仙 。。。（广州太极拳 广州太极拳培训 广州学太极拳）
首先，道教告诉世人shen仙拥有一个永恒不灭的生ming，shen仙超越了自然和社会的束缚 ，生活于自由自 在 的 空 间。<山海经》中就 有 " 不死国 " 不死民"和" shen人" 的记 载《大荒东》说 ：" 耋国不蚕不丝 ，不稼不穑，百兽率舞，群鸟比翼。是号耋国，自然衣食。" 《海外南经 说：" 不死国有人爰处 ，员丘之上，赤泉驻年，shen木养ming，禀此遐 龄，悠悠无竟 。 "《道藏要籍选刊》第 7 册《海内西经》说：" 开明 东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相 ，…皆cao不死之药。" 《 列 子 · 汤 问 》 中 载 有 岱舆员峤、方壶、瀛洲、蓬莱五座shen山在大海之上 ，每座山方圆三万里，山顶平地九千里， 山与山之间分列着相距七万里，山上" 台观皆金玉 ，禽兽皆纯缟，珠秈之树皆丛生 ，华实皆有滋味，食之皆不老不死 ，所 居之人皆仙圣之种，一日一夕飞相往来者不可胜数焉。" 《 道 藏 要 籍 选 刊 》 55册又说有一个终北之国，那里 " 土气和 ，亡札厉人；性婉而从物 ，不兢不争；柔心而弱骨，不骄不忌，长幼侪居，不君不臣；男女杂游，不媒不聘；缘水而居，不耕不稼；土气温适，不织不衣；百年而死，不夭不病。其民孽阜无数，有喜乐衰老。还有嫦娥食西wang母之不死之药而奔月的故事，《战国策》中有人献不死药于荆wang ，《韩非子》亦曰 ："客有教燕wang不死之道者。" 所 有 这些都是shen仙所拥有的长生不死、极乐的美好生ming境界，从而激起了世人的向往情。而这所有的一切都是美好善良的象征，促 使世人通过这种境界明白一个道理 ；只有在身心健康的情况下才能够学得shen仙之道，才能够达到这种境界，才能够影响他人，积极向善。
其次，道教认为通过主观上的修道过程 ，可以实现由凡而仙的转化 ，即得道成仙 。仙境的美好，shen仙的自由无不激励着世人去向往，而达到这种境界的前提则是得道成仙，得道是成仙的前提，修道是得道的前提 ，这个道即是老子的" 长生久视之道。《道德真经》第59章。这个道" 有情有信，无为无形，可传而不受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古固存 ；shen鬼shen帝，生天生地，在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。" 《庄子·大宗师》这里庄子予"道"一种shen秘的juda的不可思议的力量，人只要遵循这个"道"、"居地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能 ，动善时"，就能成为 " 圣人"、"人"、"真人 " 之 列的shen仙。庄子列举 黄帝西wang母、彭祖、傅说等人得 道成仙的历程和情形，以及得道后所具有的非凡能力和所居的自由境地 。而这些都是在致善的过程中不断积善累德 ，功行圆满后才成为shen仙的，所以在世人的心目中 ，这些人不仅是修道的榜样，而且是zhi善的楷模 。所以道教在引导世人向往仙境、修 道 成 仙 的过程中，shifen强调与人为善、积功累德《太上感应篇》曰：" 积功累德，慈心于物。忠孝友悌 ，正己化人。"《抱朴子内篇 · 对俗 》曰 "人欲地仙，当立三百善；欲天仙，立千二百善。若有千一百九十九善 ，而忽复中行一恶，则尽失前善，乃复更起善数耳。"又云"积善事未满，虽服仙药，亦无益也 。" 均把行善作为成仙之因，把成仙作为修道之果 。《太上洞玄灵宝本行宿缘经》认为行善必得福报福报的zui高层次就是 "飞仙" 。（广州太极拳 广州太极拳培训 广州学太极拳）
道教在宣扬shen仙思想、劝人为善的同时，还倡导天道 承负信仰，以长生不死为zhi善境界的生ming观 ，是道教shen仙信仰贯穿如一的主线索，以此为出发点，一系列问题被引发出来。这种 " 长生不死" 绝不是符合自然生ming规律的、实实在在的不死，而是超越了现实死亡的精shen永恒 。老子曰；死而不 亡”道德经》第33章﹚就是这个道理。死去的只是肉体，存在的则是一种精shen道德境界。人若违背了这个原则，就会受到"天道"的报应并指明 " 施厚者其报美，其怨大者其祸深，薄施而厚望 " 《通玄真经·符言》，说明为善不求福而福zhi，为恶避祸而祸来。如 《列仙传》中记载，黄帝时有一个叫马师皇的名医 ，能从马的形貌诊断马的jibing，医之必愈。后有一龙从天而降，对着马师皇垂耳张口，马师皇自言自语地说：" 此龙病 ，知我能治 ，以甘草汤饮之而愈。后来常常有生病的龙请求马师皇治病，师皇不厌其烦 ，每求必应 。一日 师皇乘龙而去又有一个叫子英的渔民，善于潜水捕鱼 。yitian捕得一条鲤鱼 ，因喜欢它的颜色 ，带回养在家里的池塘中，经常以米谷喂养 它 。一年后， 鲤鱼长达丈余，头长出了角 ，脊背上生出了翅膀。子英感到shifen奇怪，急忙叩头谢过。鲤鱼说 "我是来迎接你的，你快到我的脊背上来与我一起升天" 一时风雨大作 子英乘鱼背腾升而去 。还有叫木羽的人，其母shifen贱，主要以接生助产为生 ，一次帮助一产妇接生，产 妇生一男婴，婴儿出生后便张开眼睛，盯住木母大笑木母shifen惊慌，夜间梦见一shen守护于婴儿身旁 shen曰 " 此司ming君也。当报汝恩，使汝子木羽得仙。" 不久木母xinsheng一儿字为木羽。木羽十五岁那年的yitian晚上，有鸾马将其迎接而去。《列仙传》另外《shen仙传》中 所描述沈羲成仙的故事也shifen典型文称沈羲能消 灾 治 病，救济百姓，但是他不知道 服 食 药 物 以 助 成 仙 ，可是他的功德感动了天shen，于是天shen派遣白鹿车和青龙白虎车并随 使 者 若 干，言沈羲有功于民 ，心不忘道，从小开始，履行无过，寿ming本来不长，算起来应该尽了，黄帝、老子shifen怜惜他 ，特遣仙官来迎接他登仙 。上述马师 皇 、 子 英、木羽、沈羲都是积有大德 、为善不倦的人。由此可见道教shen仙信仰在宣扬劝善面，对于善良的、利他的道德行为给予肯定、褒扬和奖赏 ，造成感化、诱导和激励的xiaoguo，对于非道德行为予以否 和贬斥，使世人产生自我警戒、自我监督的结果 。
二、道教shen仙信仰的济世功能
道教引导世人信仰shen仙、与人为善的时候，产生的效应就是有利于社会，造福于人类 ，即济世贵生 。道教通过济世贵生思想的宣传，积极劝导世人济世利物，积功累德，成为shen仙。可见济世利物、积 功累德是成仙的前提，也就是在这种思想指引下，道教shen仙信仰有了济世的功能 。
自古以来，大凡成仙得道之士 ，在济世利物、积累功德这个大前提下，不例外以下几个达仙 途 径 。diyi ，救死扶伤，治病救人。道教真人孙 思 邈，在成仙之前，由于医德感人，医术 高超，yaodaobingchu，被世人尊为"药wang "，后来他医shen龙、救灵虎，感 动上 苍被列入仙班。道 教仙人"天皇" ，即为古代传 说 人物伏羲shen农、黄帝，相传伏羲疗民疾，shen 农 尝百草，黄帝蓍医书，民 间 百 姓 感 其恩 泽 而 祀 之 为 shen，道教将其纳入shen系，奉为 " 医wang " 。 道教真人吴本，精通各种医术，医 德 高 尚 ，悬 壶 济 世 ， 不计名利，他在闽南各地云游行医，与瘟疫疾 病 作 斗争，救活死伤者无数，在漳、泉一带声誉极高，得 到了广大群众的由衷爱戴；他不仅慈悲济世，救死扶伤，而且乐助民危，救人急难，宋仁宗封他为" 御 史 太妙道真人 " ，道教尊为"保生大帝"。
第二兴利除害，造福于民。道教正一祖师张道 陵在修道炼丹过程中，曾率子伏 妖 魔，斩妖孽，夺盐池， 建功立德，造福蜀民，功成即蒙太上老君册封为正yitian师。道教真人许逊，因为政廉简，镇蛟斩蛇，为民除害，白日冲举 ，飞升成仙。。（广州太极拳 广州太极拳培训 广州学习太极拳）
第三，扬善施财，济贫拔苦。道教正yitian师张鲁， 行宽厚仁慈之政，以道教化世人，设立义舍于路边，放置米肉于其中，让 路人量腹而食，并作 " 三官手书 " ，为病者请祷；对于犯法 者，先原谅三 次，三原后不改的，才给予处罚；若有小过者，可以让其自隐其过，只 要 修 道 百 步，即可补过；还规定" 春夏禁杀 ”《三国志·张鲁传》；羽化后，被奉为"太清昭
化广德真君" 。道教真人马丹阳自幼好周济而无心 ， 由是得"轻财好施"之名，修道后又安贫慈下，不接人一钱，不用人一物，"其安心安性则清虚澹泊，其接物导人则慈爱恺悌" 《丹阳真人语录》，遂被尊为"丹阳真人，”元初成吉思汗南下中原，许多人惨遭杀戮，于是全真道士丘处机不远万里，赴雪山见成吉思汗，劝其慈俭爱民，毋行杀戮，成吉思汗听取了他的建议。回到燕京后，他又创十方丛林，收容遭战乱无家可归的人，多达数以万计，京城百姓多呼其" 丘shen仙" 。
总的看来，道教shen仙信仰的 济世功能，均是在信仰shen仙的过程中产生的，一旦他们成 shen仙后，本身 又具有这种功能。如雷部天尊辛元帅，剪幽明中邪魔鬼恶"；庞元帅 降阴魔，除阳恶，秋毫无爽，毕元帅诛瘟疫 鬼 ，上管天地潦涸，下纠群魅出没，中击不仁不义等。三教源流搜shen大全 》又有道教shen仙wang灵 为人刚正不二，嫉 恶如仇，纠察天上人间，除邪祛 恶，不遗余力，世人赞曰 ：" 三眼能观天下事 ，一鞭惊醒世间人。"
三 、道教shen仙信仰的稳定功能
这里所说的稳定是指社会的稳定人们在信仰shen仙的过程中，相信善恶报应、行善积德和慈爱亲 和 等 是修仙的基础，而这些思想恰恰是造成社会稳定的有利 因素之一 ，是创造社会安定团 结不容忽视的措施。道教认为天地间有司过之shen，按照人犯错轻重进行惩罚，并予以计算，犯错少则灾难少，多则忧患重，人们都害怕它，因一旦有错，刑祸就会接踵而来，吉庆就会随之而去，到了无法计算时就会夺人性ming。还认为有三 台北斗shen君，在人头上录人罪恶，夺人纪算；又有三 尸shen，在人身中，每到庚申日，就上诣天曹，言人罪过。《太上感应篇》这种夺人寿辰的报应观 ，显然对 现实社会有一定的约束力。这是从反面来说的，从正面看，只要多行善功，广积阴德，诸恶莫作，一定会得到福报。文昌帝君阴骘文》曰"吾一十七世为士大夫身，未尝虐民酷吏，济人之难 ，救人之急，悯人之孤，言人之过，广行阴骘，上格苍穹，人能如我存心，天心赐汝以福 。" 这就把人的行为好坏与人的幸福结合了起来不仅有于人心的净化，而且有利于社会的安定 。。（广州太极拳 广州太极拳培训 广州学太极拳）
东汉张道陵创教之初就将行善积德思想纳入登仙之途，他说：" 积善成功 ，积精成shen，shen成仙寿，《老子想尔注》劝导世人众善奉行，诸恶作，显然对社会的 积极向上有一定的促进作 用。后来《太上感应篇》曰“欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。"直接了当地指出行善与修 仙的关系 ，于是道教将其规矩成戒律，对世人的行为进行约束。如道教《中极上清洞真智慧观 大戒经》diyi戒曰 "不得杀害一 切众生物ming。" 即要求世人珍惜生ming，不要伤害生ming。第六戒曰："不要恶口骂詈 。 " 要 求 世 人 讲 文明礼貌，不要出口伤人。第九戒曰" 不得窃盗人 物 。 " 要求世人遵守社会公德，勿有邪恶之心，私自占有别人的东西。第十五 戒曰" 不得嫉贤妒能。" 要求世人严于律己，宽以待人，不得嫉妨别人。第二十九戒曰 "不得贪利，入己无厌"，要求世人淡泊名利，宁静致远，不得多积财物。这些戒律看似教内的条例，其实是每个公民都应该遵守的起码社会公德。在市场经济日益繁荣的今天，提倡这些戒律，不仅可以促进世人净化心灵，远恶扬善，而且可以促进社会的安定，人民的团结，zui 终形成一个良好的社会风气 。
四、道教shen仙信仰的民俗功能
民俗是指民间的风土习俗 ，它既包括流传已久相沿成俗的传统节日。也包括传承下来必须遵循的许多乡土习俗。民俗由于受历史文化、信仰、心理等意 识 的影响，故有鲜明的时代色彩。道教shen仙信仰的民俗功能 。
diyi，道教shen仙信仰形成特定民俗的原因。要素有三 ；民间信仰、斋醮和娱shen活动。道教shen仙信仰与民 俗 信 仰 是水乳交融的，道教信仰的shen仙有些 便是民俗shen，如酆都大帝、华光大帝、五岳四渎、财shen、门shen、灶shen、土地、城隍、文昌帝君、魁星、六十元辰、三尸shen、钟馗等等。这些都是来源于民间信仰的shen，道教将其纳入 shen系后，以他们形成的经典、教义、斋醮科仪又影响着民间宗教活动。如《太上洞玄 灵宝 五 显灵观华光本行妙经》《文昌帝君阴骘文》等。在教内，信徒们将这些shen出生日定为良辰吉日，并举行隆重的庆祝活动 。这种活动既包括教内的斋醮活动，也包括民间的娱shen活动。如农历的三月十五为 道 教 财 shen 赵 明的诞辰 ，岁时一些道教宫观内要举行庄严的吉祥道场而民间则于农历正月二 ，致祭财shen，燃竹鞭，昼夜不停，河北民间还于农历的二月二十八日，唱戏酬之。河北阳原县志 》又 如 春季的清明节，秋季的中元节，冬季的农历十月一日，是道教城隍shen的出巡日，是时quanguo供奉城隍的庙观均要举行济幽惩恶的度亡道场 ，并和全城百姓举行规模宏大的城隍出巡活动，适时城隍队伍浩浩荡荡，长达数里，两旁观看者人山人海，中间道士抬着城隍shen像，念咒诵经，鼓乐齐鸣，气势庞大，盛况kongqian。上述的活 动中道教中还很多，它们在不断的斋醮活动中，逐渐与民间祭祀活动相结合，从而在特定时间内形成了既是 道教的又是民间的传统节日 。
第二 ，道教shen仙信仰形成的民间传统节日。因道教仙信仰形成的民间祭shen活动很多，如一般百姓之家，在新年之日均要燃点爆竹，祭shen祀祖，初二祭财shen，初八祭八仙，初九拜玉皇大帝，十五祀天官，十九拜丘祖；二月初三祭文昌，十五祀太上老君；三月清明日道教为斋 主 做 禳灾和度亡道场 ；四月初八祝碧霞元君生日，廿八日庆药wang诞辰；五月初五祭祀张天师、钟馗之日 ；六月二十四祝关圣帝君和二郎shen 诞 辰 ； 七月七日庆北斗的生日，十五祭地官 ；八月礼祀太阴星君；九月九日祭斗姆元君和仙人费长房 ；十月十五祭水官，十一月廿二庆祝元始天尊诞辰；十二月廿三 祀灶shen，廿五迎玉皇大帝下凡界，卅日迎喜shen。而因这些祭shen活动形成的节日与道教联系甚密的有：祭财shen 、八仙节、上 元节、燕九节、文昌会、清明节、药wang会、端午节、城隍会、关圣会、太 阳 节 、乞巧节 、中元节、中秋节、九皇会 、重阳节、下元节、冬zhi、祀灶、稽善 恶、迎喜shen等等 。（广州太极拳 广州太极拳培训 广州哪里一学习太极拳）
综上所述，道教因积极倡导世人从善去恶、济人济物 、积功 累德，zui终超 越于世俗，成为仙人，因而受到了世人的肯定和信仰，从而使更 的人参与到道教shen仙信仰 的行列中，使道教shen仙信仰在新的时代有了更广泛更积极的社会意义 。
关键词：（道教知识，道教法术，道士，道教文化， 张三丰 ，道家养生功，道教门派，道教shen仙，道教气功，道教信仰，武当道士道教和佛教的区别，道教源流，道教起源，） 广州太极拳、武当功夫馆---白师傅
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