关键词：（道教知识，道教法术，道士，道教文化， 张三丰 ，道家养生功，道教门派，道教shen仙，道教气功，道教信仰，武当道士道教和佛教的区别，道教源流，道教起源，）

        在我国现行的五大宗教（基督教、天主教、伊斯兰教、佛教和道教）中，只有道教是中国本民族的宗教。它植根于中国这块深厚的文化土壤，是中国传统文化直接孕育的产物。正因为如此，道教具有鲜明的中国本民族的特色，在教理、教义、教规上，与shijie三大宗教（基督教、伊斯兰教、佛教）相比，有很大的差异。本文试从三个方面：即出世和入世的问题，生死、shen形问题，因果报应问题等略加阐述，从而认识道教作为一种民族宗教的特点。
　　　　１、关于出世和入世的问题
　　几乎所有的宗教都提出“关于人死后如何”的ming题，即出世问题；然而，道教所要讨论的是“人如何不死”的ming题，即入世问题，从而展示了道教与其他宗教派别不同的特点。
　　shijie宗教在信仰方面的共同特点是：强调精shen生活和现实生活的对立，具有强烈的出世主义特点。它们把世俗生活看作虚幻的和暂时的生活，而把超现实的彼岸shijie（有称“天国”、“天堂”、“乐园”，有称“极乐shijie”、“西方净土”等）的生活看作永恒的生活，不对世俗的现实生活作出renhe实际的解决，而鼓励人们幻想“未来shijie”的生活，把一切希望寄托于彼岸shijie。在这种信仰指导下，宗教把人们永远沉浸在一个超现实的shijie中，要人们自愿忍受现实shijie带来的种种苦难和折磨，以求死后其灵魂享受“未来shijie”的福音。
　　道教作为中华民族的宗教，一方面坚信虚无缥缈、奇妙纷繁的shen仙shijie的存在，同时又相信人的寿ming不wanquan由“天”决定，人可以通过自行的炼养，修道成仙，达到“长生不死”、“肉体飞升”，以登清虚三境，把理想寄希望于现实shijie，从而深深打上了“入世”的烙印，表现了道教与shijie宗教的根本不同。shijie宗教在信仰上表现为轻今世、重来世，而道教则既重来世、更重今世，具有鲜明的入世主义的倾向。道教的这种入世思想启发、诱导人们去探索人生、人体、ming运、社会、宇宙等方面的奥秘，chongfen显示了中国人重人生、乐人世的积极生ming观，显示了中国人既重实际又富于幻想的传统精shen。
　　　　２、关于生死、shen形关系问题
　　灵魂（shen）和肉体（形）的关系是宗教的基本ming题之一。shijie宗教以灵肉二分论和灵魂不死观念为基础，论证灵魂和肉体是可以离异的。当灵魂附于肉体同肉体结合在一起时，人是活的，一旦灵魂离开了肉体，而到了另一个shijie，人就死了。一般宗教生死观认为，人的肉体虽然死了，灵魂却不死，肉体是暂时的，而灵魂是永恒的。基督教的耶稣复活说和佛教的生死轮回说就是这种观念的系统化。shijie宗教的这种生死观，引导人们不仅要思考生前怎样去接受shen的统治，而且还要人们考虑死后怎样升入“天国”，具有双重压迫的意义。
　　在生死、shen形问题上，道教与shijie宗教不同。道教追求长生久视，认为shen和形是生ming存在的两方面的依据，形shen不能离异。《西升经》提出：“形shen合同，乃能长久。”形shen同体相保成为道教的基本观点。道教从养生方法理论出发，探索shen形关系，具有自己的特色和较强的实践意义。在道教中，有吐纳、导引、服食、金丹、养气、炼气等的养形方术，又有“存想”、“存shen”、“主静”、“坐忘”等的养shen方法，实质上是把物质性的“气”抬到zui高的地位，从而和中国古代科学，特别是医药学、养生学、人体科学的发展结下了不解之缘。
　　　　３、关于因果报应问题
　　道教和shijie宗教的不同还表现在对因果报应问题的理解上。shijie宗教在虚构美好“未来shijie”的同时，还宣扬shangdi、亡灵、天堂、地狱等的因果报应论。基督教提出“原罪说”，认为人是被shangdi处罚到地球上来的，生下来就有罪，人生活在世间就是为了“赎罪”。人们只有甘心承受磨难，洗刷自己的罪孽，祈求shangdi的恩赐，死后灵魂才能升入“天国”，否则就被打入地狱。佛教在因果报应问题上，用“业报”解释人生ming运，主张世人之苦本质上在于造业受报，并用十二缘起（即无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死等）说明人生之苦的形成。佛教还用生死轮回（人受业报支配在天、人、阿修罗即魔鬼、畜生、饿鬼、地狱等六道轮回）与十二缘起结合进一步解释因果报应。人如果做了好事，来世就会变成天、人；如果做了坏事，来世就有可能变成畜生、饿鬼。因此，人只有广积善缘，才能zui终跳出苦海，摆脱生死轮回，进入涅ｐáｎ＠①寂静境界。
　　道教也提倡因果报应。道教主宰善恶报应的超自然的异已力量改换为道教的司功过shen（意即专门将道教徒所行之事分别“善恶”逐一登记、借以考查功过的shen灵），从而形成了道教的因果报应理论。《太上感应篇》开篇就说：“祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。”又说：“一日有三善，三年天必降三福；而一日有三恶，三年天必降三祸。”但道教的因果报应论与shijie宗教的因果报应论又有不同。shijie宗教的因果报应论主要是为了求得自身的解脱，以免受来世之苦。道教的因果报应论不仅劝说人们求得自身的解脱，而且提醒人们为了子孙后代积功累德。道教的这种观点主要体现在“承负”学说中。“承负说”认为，自身的功过将会流传给后世子孙，并由子孙来承负，而人的今世祸福也都是先人行为的结果。道教的“承负说”作为道教的伦理观，把宗教道德和儒家“三纲五常”结合起来，是中国封建宗法制度在宗教上的反映，显示了中国人重血缘、重家族、重德性的伦理道德观，与西方文化轻血缘家族、重个体、重理性的伦理观形成mingxian的差异。
　　zui后，本文还要提及一点：通过上述道教与shijie宗教三方面的比较，我们不难看出，为什么道教只停留在民族宗教上，而不能成为shijie性宗教的原因所在。首先，道教带有强烈的民族性，这就使它难于与外国文化相互兼容，融合一体。其次，道教试图通过炼丹、服丹以求“长生不死”、“肉体成仙”，这只是一种宗教幻想。在现实生活中，既没有一个人求到过“仙”，也没有一个人能“长生不死”，因而，不能不使人感到失望，以致缺乏应有的吸引力。再次，宗教总是或多或少包含着迷信成份，即使是shijie三大宗教也不例外。但是，道教在产生过程中，以传统的鬼shen观念为基础，承袭了古代的巫术和儒学的谶纬思想，因而掺杂着更多的迷信成份，限制了道教的面向shijie。

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