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道教是中国人的根蒂，是东方科学智慧之源弘扬道教是每个炎黄子孙的义务和责任！
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为zui终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的shen仙思想而区别于shijie上的其他宗教，故又被称为shen仙道教。
“仙”在中国古代shen话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到zhi高shen界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名?释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经?宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。shen仙的概念，zui早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的shen话故事。
道家道教经典中也有对于shen仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于shen人、zhi人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“zhi人shen矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说zui早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将shen仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的shen仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生ming美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精shen境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、得道：精shen之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着 寻找精shen家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。老子所 述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上 下混然不分的‘大象’来投射出、引发出zhi道的意境。‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；shen鬼shen帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子?大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的shen秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在 ？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及 质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。zhi道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。 ’”（《庄子?知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精shen样态是“独与天地精shen往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子?天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的zhongji，世间就是zhongji。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。shen犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇?对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，************化 。”
二、成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人mingzui重。”《无上秘要》卷 五说：“天地万物，人为zui贵也”、“夫人是有生zui灵者也。”陶弘景的《养性延ming录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。” 葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生zui灵，莫过乎人。”道教?⒅囟匀颂迳谋Ｑⅰ氨＞纳瘛薄！短骄匪担骸� 人有一身，与精shen常合并也。形者乃主死,精shen者乃主生。常合即吉,去则凶。无精shen则死，有精shen则生。常合即为一，可以 长存也。常患精shen离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精shen自来，莫 不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上)追求肉体不死、羽 化升仙，表现出道教企图达到对于生ming的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教feichang重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家 的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、 成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人weiyi能够把握的就是生ming。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好 物也。是以道家之所zhi秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子?勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境 界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子?大宗 师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非 因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子?齐物论》）在对待形shen问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说 ：“凡质象所结，不过形shen。形shen合时，则是人是物；形shen若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所 依。”简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法 执。道教的生死观讲究形shen亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对 肉体生ming的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生ming并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然 自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，youji 械者必youji事，youji事必youji心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则shen生不定；shen生不定者，道之所不载也。”（ 《庄子?天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的shijie就会背遮蔽。“富贵显严名 利六者，勃志也。容动色理qi意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》 ）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界， 才能成就zui终的“得道成仙”。
三、以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个feichang重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存shen等等。然而只 有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存youji心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教feichang重视内丹术，强调性ming双修，重视 内在精shen涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精shen内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于 听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子?人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知， 同于大通，此谓坐忘。”（《庄子?大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精shen涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化shen，shen化气，气化 形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化shen，shen化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之 源，忘形以养气，忘气以养shen，忘shen以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出shen入化的“逍遥”。在《庄子?达生》中讲的 “削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子?田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子?养shen主》中zhuming的庖丁解牛的故事 ，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧shen工的“艺”而非仅仅是“ 技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子?大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我ming在我不在天”的气魄。
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