| 关键词：（道教知识，道教法术，道士，道教文化， 张三丰 ，道家养生功，道教门派，道教shen仙，道教气功，道教信仰，武当道士道教和佛教的区别，道教源流，道教起源，） 道家是以老子、庄子为代表的中国春秋战国时期诸子百家中zui重要的思想学派之一。强调“整体论”、“机体论”的shiejie观，重视人的自由。 西汉初年，有文景之治。其后，儒家学者董仲舒向汉武帝提倡“罢黜百家，独尊儒术”的政策，并被后世帝wang采纳。道家从此成为非主流思想。 道家虽然并未被官方采纳，但继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色。魏晋玄学，宋明理学都揉合了道家思想发展而成。佛教传入中国后，也受到了道家的影响，禅宗在诸多方面受到了庄子的启发。 道家在先秦各学派中，虽然没有儒家和墨家这么多的门徒，地位也不如儒家崇高，但随着历史的发展，道家思想以其独特的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生ming力。 道家与道教之区别 注：在清朝之前，西洋文化大规模传入中国之前，是没有今天所谓道教、道家区分的。zhi今在道教内部也是不承认此种区 分的。 道家思想是哲学学派，道教是宗教信仰。道家思想成形于先秦时期，直到东汉末“黄老”一词才与shen仙崇拜这样的概念结合起来。部分学者认为，就本身来说，这种shen仙崇拜和道家思想少有相关联成份，老子、庄子都是以相当平静的心态来对待死亡的。引起两者相关联的原因可能是在道家的文字描述了对于领悟了“道”并体现“道”的人物意象，道教尊老子为宗又追求长生久视、长生不死，这和老子的哲学思想是有相悖之处的，将两者juedui混为一谈是认识上的误区。东汉时期以道家思想为本的wang充著有无shen论作品《论衡》，对汉末流行的shen仙崇拜进行了全面批判，在中国思想史上获得了很高地位。西方学者普遍认为道家是纯哲学的，道教是思想宗教化的产物，而道教支持者认为道教和道家在思想上有互补之处。 道家思想发展与构成 道家思想起始于春秋末期的老子，但先秦时期并没有道家这一名称。用“道家”一词来概括由老子开创的这个学派是由汉初开始的。这时，道家也被称为“道德家”。司马迁父亲司马谈曾写过名为《论六家要旨》一文，把先秦学派概括为道德、儒、墨、名、法、阴阳六家，并阐述了六家要旨和得失。他说：“道家使人精shen专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易采，事少而功多。”汉初道家思想普遍流行，加之司马谈也是道家思想信徒，所以他给予了道家zui高评价。他指出道家兼有其他五家之长，同时避免其短处。用来治国修身，有事半功倍xiaoguo。汉代淮南wang因谋反而自杀，谋反者使用的理论武器是黄老之学，黄老之学的“无为而治”受到了严重挑战，使道家思想逐渐走向没落。汉武帝独尊儒术后，从此不再成为中国主流思想。之后道家思想渗透在中国文化各个方面，魏晋玄学是zuimingxian的复兴思潮。 先秦各家内部，一般都可以区分出众多派别，道家也不例外。东汉班固所作《汉书?艺文志》共列有道家著作37种、933 篇，大多作于先秦时期。道家思想的主要流派有：老子、庄子、黄老学派，此外杨朱思潮可能影响了老子和庄子，同时又融会于两者中。不同的学派之间思想zhongxin也不同，或偏于治国，或偏于治身。司马谈所说道家，主要指黄老学派。道家思想和主张 道家思想与法家思想刚刚相反，道家主张“顺其自然”认为法律（法和法律有不同；法好比物理，而法律则是人为）是对人类的束缚，要全部舍弃；法家则主张要用法律去惩治人，认为人类本性顽劣，要用权威去治天下。 道家虽然学派上有所区别，但就其主旨来说是相通的：以“道”为本，自然无为。 道家思想的核心是“道”，老子曾在其著作中说：“有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾未知其名，强名之曰道。”（《老子》第25章）。老子提出“道”是宇宙本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。这一观点被后来所有道家所有流派支持，成为道家zui基础核心。在各派之间对“道”的理解有一定差异，但在中国哲学史上，通过“道”的概念对shiejie万物本源进行了diyi次探讨，开辟了中国讨论形而上学传统。这是道家突出贡献之一。 “道” 与万物的关系，就静态而言，“道”是一切人、物共同存在的zui终保证，是zui高的价值，是zhongji性的价值根源。就动态而言，道是秩序的凝构及其动力，是“造化”或“造化力”，是使万物得以相生、相续、转化、发展的实现性原理。道家认为，天地万物虽然形态各异，但其本源上相同，所谓“天地与我并生，万物与我为一”（《庄子·齐物论》）。因此，人们应zhongji认识并尊重自然界规律，让宇宙万物“自足其性”。个人与社会也是共生互存关系，修道不仅要“度己”，而且要“度人”，以各种适宜的方式，图shiejie共同的利益。 “无为”被道家认为是“道”的重要特征之一。其不是指不作为，而是指不经过深思熟虑，无目的地行为。“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已。”（舜帝不是无为而治的吗？他做了什么？只是使本人保持尊贵，令人恭敬地面对南方而已。）道家认识到zhongji有目的的行为都可能使行为本身产生偏差。“六亲不和有孝慈。”（当我们提倡孝顺、和睦的时候，家庭中的成员本身已经不坦诚、不和睦了，不然是不需要这些的。）表述类似观点的语句在道家的作品中随处可见。根据处理问题不同，“无为”的态度既可用于政治，也可以用于修身。道家各派在坚持“无为”本质的前提中，通常给予了“无为”更丰富的内涵。 道家视生ming价值重于外物，主要是指功名利禄。老子强调统治者必须重身（此身该作“体”），不迷名、货。其后各个学派都提出轻（不迷）物重身的观点。而庄子，列子将“内圣”的观点发挥到一个新的高度。
《老子》
（又名《道德经》）是译本zui多的古籍之一，被西方公认为所有中国文献中zui难以解读同时也是存在问题zui多的文本之一 。老子在总体上倾向治国方面，在人生观上，老子主张“清虚自守，卑弱自持。”政治上提出“无为而治”，以无为而无不 为。老子从自然的二元对立观念出发，颠覆了人们对传统价值考量。 “道”的不可言说性 老子和庄子都意识到在zhongji实在面前语言是无能为力的，老子反复观察与思考的shiejie是日常观察到符合常识的shiejie，无 论这样的shiejie是多么真实，其主要特征是非永恒性。而“道”就其不可言说的永恒性来说是无法预先决定，亦无以名之，不 同于zhongji可ming名的事物。它是非存在，即相当于无。这是一种与zhongji可以名之，确定有限的存在或实体都无法对应的实在， 然而它显然是真实的，并且是所有有限实在的根源。“先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆。”（先于天地诞生， 沉默而虚空；独自存在着而不发生变化，周而复始没有尽头）这里甚zhi可以感受到老子从哲学层面上对于时间空间的一个回 答，同时老子将非存在与存在的shiejie联系了起来，即非存在是永恒的，而存在是短暂和有限的。老子持有这样的观点，无论 非人类的宇宙还是我们所能感受到的自然都以“道”这样自发无为的方式运行。我们所感受到的自然的无为是“道”的显现 ，自然也以此存在于“道”中。 老子的自然无为和自然哲学观 和儒家宣称的“天”相比，“道”这个词的使用意味着老子持有一种无shen观，凡指‘天’大多意味着背后存在着一种意向 性的，不可逆的力，这与道家思想的无为是相背的。老子认为自然的运行是自发运行，无目的的“道”的显现，一切有限存 在诞生于非存在，并复归于非存在，这是道家哲学的颠峰之处。然而老子却以“玄之又玄，众妙之门”来解释这一主张。这 意味着老子坚信自然的无为运行方式但无法考证它，因为对于自然的科学考察是与“无为”相对立的。但这并不意味着道家 思想者不通晓同时代的自然观（自然哲学），老子在描述经验性的常识shiejie时也强烈关注自然的二元对立性质，而庄子更体 现了其对自然观的深刻认识。 “无为”，不能理解为无所作为。《淮南子·原道训》：“无为为之而合于道”。 道家的“无为”，是清静自守之义，是道 家以“道” 修身所要达到的“合于道” 的理想境界。能达到这种理想境界便无所不能为（无为而无不为）。 人类领域 老子对人类领域有着深刻关怀。由于“道”存在于一切有限存在中，人类本身也便是自然的显现。人们拥有生ming，可以品 味生活，但同时也要随时准备毫无遗憾地离开它，对于“道”所带给我们根本的病痛，死亡都是有限存在的诞生和复归于无 。对于生活方式，老子认为对于居住于“道”中同时又是“道”的显现的人来说欲望应是相当简单和有限的，对于人本身的 欲望，应该抛弃（不迷其中）。然而现实是“道”在人类领域上发生了分离，老子将之归结于两个因素，一是文明的兴起（ “变化”），文明使人在财富、权力、道德完善各个方面上有了新的目标（老子也（被认为）是彻底的原始主义者）；二是 人本身在道德层面上的堕落（堕落该作变化）。 政治领域 老子的原始主义同样体现于政治领域，然而并不是一种无zhengfu主义，《老子》中有很多对统治者的建议和告诫，主张统 治者要使人民不宜乱欲，使人民不去沉迷追求“仁义”而本身同时采取无为而治的方针。领悟并体现了“道”的人才能真正 文明，使人民恢复“道”的状态中。老子曾将政治分为四个等级。diyi等，“不知有之”，推行不言的教化，人民不知有治 理者，各顺其性，各安其生；第二等，“亲而誉之”，用道德感化人民，用仁义治理人民，人民都称赞执政者；第三等，“ 畏之”，用政教治理人民，用刑法威吓人民，百姓们都很害怕；第四等，“侮之”，用权术伪诈愚弄，欺骗人民，百姓都要 起来推翻它。 庄子 庄子是老子思想的继承与发展者，他的著作表现出他的思想涵盖了当时各种思潮。后人常将他与老子并称老庄，是道家zui 重要的代表人物之一。庄子具有feichang显著的悲观主义，其思想主要关注在生ming上，以修身为主旨，“内圣”的观念被庄子发 挥到了极点。庄子的人身哲学被后世用来倡导艺术精shen的培养，打破小我与天地自然合一的超越精shen，以审美的意态体悟世 界，对中国的诗歌、绘画等许多艺术领域有着重要的影响。《庄子》在文学上也取得了相当成就，代表作《逍遥游》是先秦 散文的颠峰作品之一。 庄子之“道” 庄子虽然也承认“道”是万物本源，但和老子的“道”存在一定差异。老子主张“道”为非存在，并以自然显现出来，庄 子的观点则不同。庄子在支持“道”是无（非存在）同时，比老子更加关注“道”中关于“存在”的内涵。《庄子》中的“ 道”表现出了不可穷尽的多样性和创造性。庄子并不仅把“道”的存在归结于具有一定局限性的自然，他试图比老子更确切 的描述不可描述的“道”。他不仅把着眼点停留于自然循环变化的规则，还将目光投向不可预测的，不能预期的变化。这种 对于自然具有创造性的欣赏对后代也产生了相当影响。 庄子的实在观 在《庄子》中记述了许多庄子好友惠施所提出的问题。先秦时期，以惠施、公孙龙为代表的名家引发了中国古代语言危 机的高峰。他们提出的诸多悖论引起了关于存在的广泛关注，影响了当时与后人思考shiejie的方式。庄子也受到了名家思想的 影响，他肯定事物的有限实在性，“夫言非吹也，言者有言。”（说话并不等于吹气，毕竟说出了某些东西。）即假如语言 没有被日常虚假意识或者成见之类所影响，语言也许可以与事物本体表现一致。“民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉?”（人睡在 潮湿的地方，腰背就会疼痛，泥鳅也会这样吗？）庄子认为语言可以说出东西，但无论从道德层面还是知性层面都不能以对 或错的方式来谈论他们。只有在非存在的条件下，所有存在和关系才能找到本源。对于日常经验性的shiejie，是一种有条件的 实在，从根本上讲是空的（这和佛教的哲学观有一定的相似之处）。和老子对于伦理上的偏好不同，庄子主张以一种审美的 、艺术的角度而非科学的态度来观察shiejie，所以他对于自然shiejie的有限存在表现出了juedui意义上的价值中立。 人类领域 庄子同样试图回答关于“道”在人类领域中发生分离的问题。和老子所具有的原始主义，试图使人们从高等文明的扭曲环 境中解脱出来不同，庄子的哲学思想中，人类意识的病态是与生具来的，不存在zhongji原始主义的解决方案。庄子敏锐地意识 到，老子的圣贤观点中，圣贤有意识的设计了方案，使人们远离文明的状态，这里存在矛盾。 庄子的人生哲学强调“齐物”和“逍遥”。 庄子认为人类意识的病态使人们将注意力聚集于变幻无穷的周边shiejie中，人们的喜好厌恶，对错的是非观通过各种形式 变得固定起来，即便人正在与周边shiejie的有限存在一样步向死亡中也仍然执迷不悟。这就是“齐物”思想的起源，即对所有 有限存在的juedui公平认识，超越事物间的差别，避免用是非、大小、好坏等主观倾向看外物，打破人以自我为中心的精shen限 制，达到万物齐一的境界，这是庄子哲学的颠峰之处。庄子深刻的认识到人与其他自然万物不同，只需要互相贬斥对方是“ 错误的”，就能对同一件事有juedui不同的意见（当时儒家与墨家间的冲突便是zui好的证据，庄子对此表示了相当的失望）， 然而同存于“道”中，又有什么能是“正确”或“错误”的呢？ 如果能做到“齐物”，那么他便能达到“逍遥”的境界。这是庄子哲学中另一个重要概念，这是个体精shen解放的zui高层 次，即无矛盾地生存于shiejie之中。庄子的解放，是主观形态的解放，他并不否认矛盾，只是强调主观上对矛盾的摆脱。庄子 用“无为”来解释这一术语，与老子不同，这里“无为”不是一种政治原则，是指心灵不被外物所拖累的自由自在，无拘无 束的状态。这种状态，也被称为“无待”，意为没有相对的东西。这时，人们抛弃了私心，功名利禄，彻底置身于宇宙之中 。“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。”这句被普遍认为《逍遥游》一篇主旨，同时也是《庄子》一书的主旨。这是 一种心与“道”合一的境界。 庄子在人类领域的关怀存在极强烈的现实感，对于生活中的欺压、纷争、污浊有着深切感受和极端无奈，所以他的人生 哲学容易被现实生活中的失败者所接受。 庄子受到的挑战 庄子的哲学思想受到了既是好友又是对手的惠施的挑战。两人虽然同样否定了人们常识主义立场的实在观，但在人类领域上 ，两人出现了分歧。当庄子提出“齐物”与“逍遥”时，惠施指出在本质上仍然是有限存在的人类，怎么能出现这样的人— —能够超越其本身的有限性约束，达到与“道”合一的境界？ 黄老学派 战国时期主流道家学派。“黄”意指黄帝，“老”意指老子，黄老学派则意为以黄帝为依托，发扬老子思想的一个学派 。该学派与老庄思想有着显著区别，在某种程度上存在分歧，这个学派的重要特征是和法家有着紧密的联系。中国近年来将 黄老学派定义为道家和法家的结合，在西方被称为“目的性的道家”或“工具性的道家”。该学派主要谈讨社会政治问题。 黄老学派的思想起源 战国时期，受到道家思想的影响，在当时诸如儒家、墨家、名家、法家等各派中产生了一群特殊人物，他们本身都带有 如下一种道家气质：不受所处社会环境中虚假善恶观念的影响。《荀子·正论》：“人之情欲寡，而皆以己之情为欲多。” （人们真正的欲望其实很少，可他们却相信它们是很多的。）是这类人的格言之一。他们可以忍受这个shiejie加给他们的侮辱 和谩骂，因为他们知道，这些侮辱并不能玷污他们真正的尊严。他们内在的对于shiejie的冷漠无情中，具有一种和老子、庄子 一样深刻的精shen独立性。这种内在的宁静zui终产生了像慎到这样特殊的人物，他同时被归为道家和法家的代表人物。他的特 殊性在于，道家思想成为了促进他社会目的的工具。 黄老之“道” 司马谈曾这么总结黄老学派：“以虚无为本，以因循为用。”由于黄老学派将“道”作为一种工具，那么这种和“无为 ”具有相抵触的概念的“道”必然和老子、庄子之“道”存在其不同之处。 黄老学派的政治主张 黄老学派不同意老子原始主义的观点，政治秩序被同样认为是“自然”的。慎到持有这样的观点：制度和文明本身就 是“道”的具体表现。这是由于慎到本身内心的宁静，没有偏见，不带价值判断，他juedui不受制于他人的生存状态中，才zui 终得到了“法”是“道”的zhongji体现这样无暇次的观点。慎到主张“贤未足以服众，而势足以屈人。”（贤人并不能说服很 多的人，但一个有权势的职位足以使他人屈服。）这是和法家先驱申不害的“术”不同的。所以黄老学派的政治主张为“君 无为而臣有为”。君wang只有依赖其下属的目的性活动（有为）才能维持其本人的无为。以制度为基础，将责任委托给他人， 而自身只是将这种制度和他的精shen融合在一起。 道家思想的影响 道家在中国史上时间不长，且很快被道教所代替，但道家思想在各个方面融入了社会中。道家思想在西方也传播很广，不 论是叔本华的唯意志主义哲学和悲观主义生活态度还是海德格尔的本体论与存在主义都受到了不同程度的影响，而关于自然 无为的生活态度也被很多西方人所接受。 对西方社会的影响
对自由主义的影响
道家崇尚自由，这与现代自由主义观点不谋而合。是无zhengfu资本主义的象征之一。一些自由意志主义者和客观主义者也用 这样的符号作为他们的象征。
与儒家强烈关注伦理学中道德实践问题不同，老庄思想覆盖了哲学的各方面，且从本质上说两者是互补的。
老庄思想在宇宙观、本体论上提出了“道”这一无法被言说而只能被体悟的zhongji概念，也奠定了道家思想的主基调，即 我们所能体验的只是有限存在，而作为非存在而存在的“道”只能被体悟而无法感知。 在知识论上老庄都主张以辩证思想考察shiejie，庄子提出以一种超越知识的态度来认识知识。 伦理学上庄子人生哲学的齐物论和逍遥观对后代产生了深刻影响，zhi今在中西方都有人以庄子人生哲学处世。老子则 对儒家的道德观进行了批判，主张一种原始朴素主义。 政治影响 道家在在中国古代政治史上有过极短暂的辉煌。汉初，以黄老学派为代表的道家思想占据了历史舞台，自汉文帝、汉景 帝由上zhi下到陈平、田叔等大臣都推崇道家思想。zui有代表性的是曹参，在齐国时，他以“清静无为而民自定”的政治方针 治国，百姓安宁，齐国大治。萧何去世后继任相国时期无一创新，皆以萧何所订律法为准。即便如此在民间被赞为“载其清 静，民以宁一”，又被史学家评为“萧规曹随，守而勿失”。 道家思想的政治高峰出现在汉文帝、汉景帝两朝时期，史称文景之治。将汉朝从“自天子不能具均驷，将相或乘牛车 。”发展到“京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马，阡陌之 间成群。”（《汉书·食货志》）维持这一政策方针的关键人物是窦太后，由于她的坚持这条路线才一直执行到汉武帝初年 她去世以后。 南怀瑾先生说，中国文化上下五千年其实都来源于这个“道”，所以中国文化的中心要点就是一个“道”字。“道” 这个字是广义的、宏观的，诸子百家乃zhi我们几千年的文化都在“道”的这个范围。广义的“道”如此地广阔，容纳百川， 乃zhi超越形上形下，这就是中国文化的精shen。他说，历史上，当社会出问题的时候，救社会、救guojia，出手的人多是道家的 人物，历史上叫“拨乱反正”。……这些中国知识分子或者说读书人，很多不求名不求利，但有道德有学问。我们几千年的 历史，到清朝为止二十六部历史，这种人物并不少，都体现了道家文化的影响。 艺术影响 老子、庄子本身从未谈过关于艺术的问题，也没有表述过艺术是否具有价值的观点。老子、庄子对于后代艺术的影响在 于他们的思想所展示的人生境界是一种艺术化的人生（尤其以庄子的人生哲学为甚）。道家思想主要通过魏晋玄学对中国艺 术产生了实质性影响。 绘画上的影响 在人物绘画上，改变了以描写人物道德的主题，而是以个人风采个性代之，顾恺之主张的“传shen写照”的画风兴起。在山水 绘画上，以“自然”作为zui重要的审美品格，在用色上，水墨之风压倒了以青绿山水成为主流。古代山水画家几乎都未脱离 道家思想的影响，山水绘画兴起的本身也受到道家思想的影响。在绘画技艺上，注重用墨的虚实相间，精shen自由。将“以技 进乎道”作为画家毕生zui高境界。 音乐上的影响 老子的“淡兮无其味”、“大音希声”形成了中国古琴的重要审美品格。老子的“淡”与儒家的“和”相结合，形成了 “淡和”的观点。清朝汪绂在《立雪斋琴谱》中以儒释道，将“淡”定义为“节有度，守有序，无促韵，无繁声，无足以悦 耳。”这在一定程度上起了消极的影响。“大音希声”以有声之乐为参照，肯定了无声之乐的永恒之美，强调了弦外之音的 重要性，成为了历代琴人所追求的zhi境。 明朝李贽以庄子的“法天贵真”出发，对典型儒家美学思想的“琴者，禁也”ming题进行了尖锐的批判，提出“琴者，心 也，琴者，吟也所以吟其心也”。“琴者，心也”的本质是将音乐定义为一种自由表达思想感情的艺术，根本价值是对情感 的表达，而不是封建统治的工具。这种以自然为美、追求古琴自由表达人之各种感情的观点对古琴音乐的发展具有shifen重要 的意义。 戏剧上的影响 中国戏剧美学也受到了庄子的人生哲学影响，以“尚真”作为中国戏剧灵魂。中国戏剧本质上表现一种人格境界、真我 境界，常带有一种平民气息。 在创作手法上，以庄子的寓言手法为基础，取材于生活又提炼于生活。 在创作性和演出上以不自觉性作为zui高境界。汤显祖以庄子的“一汝shen，端而虚”作为对演员的演出要求 关键词：（道教知识，道教法术，道士，道教文化， 张三丰 ，道家养生功，道教门派，道教shen仙，道教气功，道教信仰，武当道士道教和佛教的区别，道教源流，道教起源，）
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