| 关键词：（广州太极，广州太极拳培训，广州太极拳学习，广州太极拳馆， 武当太极拳 ，道家养生功，广州市海珠区太极拳，广东太极拳，八卦掌，防身自卫，防身实战） 服食又名服饵，指服食yaowu以养生。道教认为，世间和非世间有某些yaowu，人食之 可以祛病延年，乃zhi长生不死。葛洪引《shen农四经》说：上药令人身安ming延，升为天shen， 中药养性，下药除病。①道士在这种信念的驱动下，在实践中逐渐积累起一套采集、制 作和服食长生药的方术，即为服食术。 服食术起源于战国shen仙家，为晚周仙道三流派之一。《史记·封禅书》载，shen仙家 倡言：海中有蓬莱、方丈，瀛洲三shen山，上有仙人和“不死之药”，人如求得此药服之， 可长生不死。于是齐威wang、宣wang、燕昭wang派方士入海求之，不得。其后，秦始皇派人率 童男女入海求之，未能zhi。再后，汉武帝除继续“遣方士入海求蓬莱安期生之属”外， 又听方士李少君的怂恿，“亲祠灶”、“而事化丹砂诸药齐（剂）为黄金”，即令方士 从事炉火烧炼，企图用人工炼制出不死药，③促成了炼丹术的产生。从此，“不死药” 即包括人迹罕到之处的奇药（实即野生菌类、草木药），又包括金石药和用金石炼成的 丹药（道士称金丹）。《汉书·艺文志》著录《黄帝杂子芝菌》十八卷，《太乙杂子黄 冶》三十一卷，就是当时服食著作的代表。（广州太极拳、广州太极拳培训、太极拳学习） 道教承袭此术，不少道士皆修服食。《历世真仙体道通鉴》卷二十九和三十载，韦 节“卜居华山之阳，……饵黄精、白术、胡麻、茯苓、丹砂、雄黄” 田仕文“常饵服 白术、茯苓，久而有益”；梁谌“广索丹砂，还而为饵”；马俭“断谷服水，饵枣膏、 天门（冬）”；尹通“服黄精、雄黄、天门冬数十年，体渐清爽”；wang延“唯松餐涧饮， 以希真理”；于章“啸咏林泉，饵黄精、茯苓、山地黄”。④《南史·隐逸传》载，刘 凝之隐居衡山之阳，“采药服食，妻子皆从其志”；顾欢“晚节服食，不与人通”。⑤ 入唐以后，道士除服草木药和金石单味药外，又多服金石烧炼而成的丹药。此风还普及 于上层社会，不少皇帝如太宗、宪宗、穆宗、敬宗、武宗、宣宗，和大臣杜伏威、李抱 真、李虚中，以及许多文士都争相服食丹药。但多数丹药皆有毒，致使很多服食者中毒 而死。因此引起很多人的反对，唐以后，外丹术和服食外丹之风逐渐衰落，而服食草木 药和单味金石药则继续流传。（广州太极拳、广州太极拳培训、太极拳学习） 与上述服食术发展情况相适应，服食书在历代不断出现。 《抱朴子内篇·遐览》著录有《木芝图》《菌芝图》《肉芝图》《石芝图》《大魄 杂芝图》各一卷，《服食禁忌经》一卷，《小饵经》一卷，《采shen药治作秘法》三卷。 《隋书·经籍志》医方类著录《shen仙服食经》《shen仙服食方》《论服饵》等二十余种。 《旧唐书·经籍志》《新唐书·艺文志》除著录多种外丹烧炼书外，又著录服食书《太 清shen仙服食经》《shen仙服食yaofang》《太清诸草木方集要》等十余种。《通志·艺文略》 著录《shen仙长生药诀》《服饵保真要诀》《古今服食yaofang》《摄生服食禁忌》等四五十 种。《正统道藏》收载《shen仙服食灵草菖蒲丸方》《种芝草法》《shen仙服饵丹石行药法》 《太上肘后玉经方》各一卷，《云笈七签》卷七十四zhi七十八专列《方药部》。 用作服食的草木药，据《抱朴子·仙药》篇记述，有五芝（其中之一为灵芝草）、 茯苓、地黄、麦门冬、木巨胜、重楼、黄连、石韦、楮实、枸杞、天门冬、黄精、甘菊、 松柏脂、松实、术、菖蒲、桂、胡麻、柠木实、槐子、远志、泽泻、五味子等。其他书 中还有人参、甘草、大枣、杏仁、桃仁、竹实、苁蓉、干姜、覆盆子等。前苏联学者用 电子计算机对中caoyao成分配方进行研究，筛选出其中zui有价值的三十种，⑥绝大多数都 包括在《抱朴子·仙药》篇所举草木药中。以上诸药大都可单服，《千金要方》卷十二 “服地黄方”、卷十四“造生干地黄法”、“造熟地黄法”即载地黄的制法、服法。 《千金翼方》卷十二“服天门冬丸方”又载天门冬的制法、服法。诸草木药又可复 方配伍服食，如司马承祯《服气精义论·服药论》列有“安和脏腑丸方”、“治润气液 膏方”即为草木药复方。唐人卢遵元《太上肘后玉经方》亦为草木药复方配方，它按乾、 坤、艮、巽、离、兑、坎、震等八卦次序，列出八个服食方，绝大多数为草木药之复方 配方，药性大都平和，极少或没有副作用。（广州太极拳、广州太极拳培训、太极拳学习） 用于服食的金石药，常见的有丹砂、雄黄、雌黄、石硫黄、曾青、礜石、云母、慈 石、戎盐、石英、钟乳石、赤石脂、太乙禹余粮等。以上诸药有单服者。隋人京里（或 作京黑）先生《shen仙服饵丹石行药法》即载有丹砂、雄黄、石钟乳、石脂等单方的制法 与服法，其中饵服丹砂二十一方，饵服雄黄十一方。《云笈七签》卷七十五载“炼云母 法”十方，“服云母法”二十六方。孙思邈《枕中记》又载“饵云母法”、“饵雄黄法”。 此外，又有将诸金石药配伍服食者，较早的有魏晋名士普遍服用的“五石散”，又名 “寒食散”，为五种未经烧炼的石药⑦合研而成的散剂，主要成分为砷类化合物，有兴 奋末梢shen经、引发性冲动的作用。zui多的是若干石药经烧炼而成的丹药（金丹），其配 方、制法散见于众多外丹书中，《云笈七签·方药部》所列诸方，亦多为此类金石药复 方。 作为冀图长生不死的道教服食术，已成为历史陈迹，但它所积累的众多服食方，尤 其是草木yaofang，仍具有可供yaoyong的研究价值。据《动物学杂志》1959年第4期载文称：1 959年，中国科学院动物研究所从《肘后备急方》《千金要方》《外台秘要》《本草纲目》 等二十余种道书、中医药典中，筛选出抗衰延年yaofang一百五十余种，按功用分为十二类， 计耳目单方类十一种，耳目复方类八种，齿发单方类六种，齿发复方类十八种，诸风单 方类六种，诸风复方类二种，悦泽方类八种，补虚单方类八种，补虚复方类四十种，延 年不老单方类六种，延年不老复方类三十六种，其他二种。可谓我国古代服食养生药研 究的一种总结。
道教服食法去“三尸九虫”探析
"三尸九虫"是道教对人体内部寄生虫的称谓。唐代《太上除三尸九虫保生经》中绘制有三尸九虫的形状，其中有的与我们现代观察到的蛔虫、绕虫基本一致。道门认为三尸九虫作祟会使人速死，为了除去三尸九虫，求取康强长寿，道教养生家探索出种种方法，形成了中国古代道教医学的寄生虫学。明版《道藏》和《藏外道书》中有关去三尸九虫的的经文相当多，认真阅读此类道书，我们发现道门用于制伏三尸九虫的养生术主要有：存思法(守一、守庚申)、服食法(饮食、服药 、服气、服符、辟谷)，等等。有关守一、守庚申去三尸，学界已有不少研究。本文着重从服食养生角度来探讨这个问题。（广州太极拳、广州太极拳培训、太极拳学习） 服食是道教一类重要的养生术。一般认为，服食是道教中人通过食用yaowu以求长生的法门。通过细致的考察，我们发现，服食是道教养生中一类shifen常见的现象，其外延可以是yaowu，还可以包括日常食物、特殊饮食、气、符 等。道教服食养生家对去三尸九虫格外关注，他们认为驱除三尸九虫是服食养生的先导。《太上洞玄灵宝五符序》卷中引葛仙公云："诸修长生之道，当先去三虫，下伏尸，乃可将服食，休粮绝谷耳。"同经所记之"仙人下三虫伏尸方"也认为，三尸与人俱生，上尸喜好宝货千亿，中尸喜好五味，下尸喜好五色，常欲令人死。道士、医师，如果只知道按方治身，而不知伏尸在人腹中，去之固人药力，那么yaowu就起不到liaoxiao。还有《三洞珠囊》卷三《服食品》引真人涓子云："必欲服食者，当先去三尸。三尸不去，虽断谷绝五味，虫犹不死，人体重滞，所梦非真，颠倒翻错。邪欲不除，由于虫在其内，摇动五shen故也。"基于这些认识，道教服食家们积极探索，曾尝试分别用饮食法、服药法 、服气法、服符法、辟谷法去除三尸九虫，他们认为这些方法均有良好的xiaoguo。（广州太极拳、广州太极拳培训、太极拳学习） 饮食去三尸法见于《三洞珠囊》，该书卷三《服食品》提到服食饭来绝三尸，"服饭，百害不能伤，疾疾不能干，去诸思念，绝三尸，耳目聪明，行步轻腾也"。那么，这种饭具有这么shen奇的功效，那么它是用什么原材料烹制以及如何烹制的呢？以后有讲解。 关键词：（广州太极，广州太极拳培训，广州太极拳学习，广州太极拳馆， 武当太极拳 ，道家养生功，广州市海珠区太极拳，广东太极拳，八卦掌，防身自卫，防身实战）
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