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    道教是根植于中华沃土的宗教，它宗本于太上老子，立教于东汉张道陵天师，若只从张道陵天师立教算起，zhi今也已有近两千的历史。道教，顾名思义就是以「道」立教。

    在道教看来，「道」是虚无之系，造化之根，shen明之本，天地之源；它无处不有，无时不在。南华真人说：目击道存。具体来说，「道」就在我们的生ming和生活中。道教经典《西升经·在道章》就指出：「人在道中，道在人中；鱼在水中，水在鱼中；道去人死，水干鱼终。」认为人不离道，道不远人，道就在我们的生ming和生活中，是不可以须臾而离的。人不能失去道，就像鱼不能失去水一样。因此，道和我们每个人的生活都有着密切联系，是人在现实生活中生存发展的根基，是世人美好的精shen家园。由道而演教，道教的许多教义学说，不仅feichang贴近我们的生活，而且能对我们现实的生活以重要启示，从而利益于人的生存与发展，利益于社会的和谐与进步。

    当代zhuming学者卿希泰教授曾说：道教文化并不是一种远离尘世、与世隔绝、和现代生活没有关系的文化，恰恰相反，它的许多思想对当前的现实生活都有shifen重要的意义，有的甚zhi还可以说是一种匡救时弊的救世良方，对于社会主义的两个文明建设也很有参考价值。在此，我想从以下几个方面略抒己见，以抛砖引玉。

一、从善以美好生活

    道教自古以来就有「众善奉行」的修行追求，要求对人对物都要有慈爱之心。所谓善，《道德经》中说：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。《灵宝无量度人上品妙经》则强调：不杀不害，不嫉不妒，不淫不盗，不贪不欲，不憎不恨，言无华绮，口无恶声，齐同慈爱。《太上感应篇》则概之曰：是道则进，非道则退；不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长，遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊，施恩不求报，与人不追悔。道教认为，行善积德是修道成仙不可缺少的前提。《老子想尔注》中说：「欲求长生者，百行当修，万善当着」。葛洪《抱朴子内篇·对俗》讲到：「人欲地仙，当立三百善；欲天仙，当立千二百善。」《悟真篇》指出：「德行修逾八百，阴功积满三千，均齐物我等亲冤，始合shen仙本愿。」《张三丰先生全集·大道论》说：「不拘贵贱贤愚，老衰少壮，只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚，全于人道，仙道自然不远也。」每一个人，若能做到「诸恶莫作，众善奉行」，就可以全人道而致仙道，积道德而成shen仙。

     首先，要躬行孝道，尽忠报国。「百善孝为先」，孝敬父母，是千百年来中国社会维系家庭关系的基本道德准则。忠则是孝的扩充。忠孝思想是中国传统伦理的核心内容。道教认为，学道之人也必须力行忠孝，这是学道的基础。《太平经》明确提出：「天下之事，孝忠诚信为大。」葛洪《抱朴子内篇·对俗》说：「欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。」《虚皇天尊初真十戒文》说：「仙经万卷，忠孝为先。」《净明忠孝全书》卷二说：「万物之中，惟人zui贵，不忠不孝，不如豺狼蝼蚁乎？」可见，道教shifen强调忠孝在引人向善中的重要性。教人要尊敬父母师长，敬老怀幼，并把二十四孝刻石于宫观中，提醒世人要尽孝善待父母，传扬中华传统美德，使社会和人生更加美好。道教认为，要以孝于父母、忠于guojia为基础以zhi大忠大孝，也就是要大慈大爱，道经中说：大忠者一物不欺；大孝者一体皆爱。欺心不正则无从言忠，忠就是要忠于自己的良心，忠于自己的心君；孝就是要孝敬自己的父母，并以此爱心去爱自己的亲人，爱所有的人，zui终达到慈爱一切。

     第二，为人学道要诚信为本。诚信是我们的传统美德，是修身、立业应遵循的重要原则和道德规范。「诚」即真实无妄，其zui基本的含义是诚于己，即对得起自己的良好。立身立业，只有做到「诚」，才能有所「成」。「信」即守信用、讲信誉。道教认为，大道始末，以信为归结。成语则有「言而有信」，「一诺千金」之名句。诚信就是要不欺诈不妄言。道教历来强调，诚信既是学道修道的基础，也是做人做事的根本。《太平经》要求人们「内外为一，动作言顺，无失诚信」。《老子想尔注》说：「人当常相教为善，有诚信。」系天师张鲁在汉中教导道民要「诚信不欺诈」。如果人人都能讲诚守信，这样社会就会太平，人与人之间就能和睦相处。

     第三，存好心莫诽谤嫉妒他人。人往往zui容易以我为主，也zui容易对他人产生嫉妒之心，更容易出于各种原因妄自诽谤他人，这是人性zui容易由淳善走向不善的开始，由此发展下去则会生出仇恨之心，使人走向邪恶。因为诽谤、嫉妒都是不光明的做法，为此，道教在其戒律中特别强调不嫉不妒，不憎不恨，要乐人之善，****之美，见人之得如己之得，见人之失如己之失。不自见、不自是、不自矜、不自伐，修斋正心，以清静心而弘大愿。

    第四，要有慈爱之心，慈心于一切。中国民间有很多救人救物得善应的故事。道教shen仙药wang孙思邈，不仅医道济世救人，并施慈心于动物。道教经典《度人经》有一句口号：「仙道贵生，无量度人。」要求道教信徒不仅要「度己」，而且要担负起「度人」的社会责任。「度人」的内容很广泛，统而言之是要行善积德，济世利人，要尽自己的能力帮助他人，要为社会多做贡献。《道德经》说：「既以为人己愈有，既以与人己愈多。」为什么帮助别人的同时自己也得到了完善呢？首先，助人者，人亦助之。其次，做了好事，心情舒畅，没有烦恼，做起事来得心应手，事业会越来越发达。

    第五，要积善以立仙基。《道德经》说：天道无亲，常与善人。《西升经》说：积善善气zhi，积恶恶气zhi。积善shen明辅成，天道犹佑于善人。《太上感应篇》说：所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，shen灵卫之，所作必成，shen仙可冀。夫心起于善，善虽未为，而吉shen已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶shen已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。也就是说，积善行善才能获得吉庆，才能得shen灵的护佑，才有希望修炼成仙，功德成shen。

在现代社会中行善积善就是要关爱生ming，关爱他人，关爱社会，关爱环境。

二、从简以享受生活

     我们知道简的相对语是繁，人生在世的根本其实不是繁而是要简，简就是要「简易」、「简约」，就是要抓住主要的本质的东西。简的原则就是要少思、安闲、轻松。司马谈论六家要旨时曾总结说：道家使人精shen专一，动合无形，赡足万物。指约而易cao，事少而功多。这或可说是对道家从简精shenzui合适的概括。由此而来，从简便成为道教应物处事的重要指导思想。「zhi道不繁」，从简使自己和他人都能有一个轻松的心情，相互交往也就没有那么的机关和算计，这样我们才能更好地享受生活。

     从简的另一方面就是要「崇俭抑奢」，这也是道教的传统美德，太上老子说：「我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。」所谓「俭」，即节约，这其中包括对物质追求的节制和个人贪欲的抑制。老子认为，沉溺于声色滋味等感官享受，受制于名缰利锁，不仅会大大地损害身体，更会妨碍体悟大道。因此，老子倡导「少私寡欲」，恬淡俭啬，节制物质欲望和个人私欲。节约而不shechi，收敛贪欲，甘于恬淡，顺乎道义而有所节制，乃是俭之德。所谓「五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂」说的就是这个道理。

     简才能达到轻松，放松我们的心情。少一些烦恼，少一些忧郁，多一些开心，多一些快乐，像云一样逍遥。在上个世纪早期就有人曾经预言：「有史以来，人类将shouci面对一个真正永恒的问题---如何利用工作以外的自由与闲暇，过快乐、智慧的美好生活。」一贯以崇尚jinqian和成功着称于世的美国人，也对过去的价值观产生怀疑和厌倦，不少人甚zhi宁可放弃高收入和为事业疲于奔ming的生活方式，而选择少赚钱、少消费和求得快速成功，换取更多的自由时间，去过一种比较轻松的生活。阅读有价值的书籍，写诗，唱歌，欣赏艺术，学习新语言，到公园散步，去大海游泳，观看日出及日落，或去听小鸟唱歌---这种诗意而浪漫的生活方式看上去简单无比，实行起来却无比艰难。我们有不少人为了得到奢华的生活可以忙碌几年、几十年，却舍不得花费几个小时享受生活。舍弃物质而重精shen，在这个物欲横流的时代似乎很难让人做出选择，shen仙逍遥的道教思想，可以让我们从中寻找解开困惑的钥匙。

     随着社会的发展，物质生活的极大丰富，人的贪心也在快速膨胀，社会上出现了许多贪污腐败的现象。究其原因，是私欲膨胀促使他们绞尽脑汁争夺名利财富、贪图荣华富贵，其下场必定是可悲的，就像《道德经》中所说：「名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。」这些话语让人们体悟，生ming才是zui宝贵的，一旦失去则不可复得。懂得了这一道理，便不会为声色财富这些个人私欲所牵累，自然能够在实践中做到去奢去贪，崇俭节欲，从内心深处认同俭朴廉洁等道德要求，将其化为自身的品德。由此通过确立珍爱生ming这一价值取向，来调节人们的需求结构，从而淡化人们对于一己之私欲的过分贪求，淡化小我，不为物累，以求得心灵的安和，实现肉体健康和精shen自由，如此，才能zui好地享受生活，实现体悟大道的人生理想。

三、从朴以真爱生活

   《道德经》第十九章说：「见素抱朴，少私寡欲」。朴的本质是质朴而无华，像生ming之初的婴儿一样。道教讲「抱朴」，就是去除后天之伪，复归于婴儿，复归于朴素之道。也就是要求学道者持守质朴无华的本真，这样才能与道合一，达到自身人格的完善，而走向这种复归之路的关键则是「少私寡欲」，元代道士李道纯阐释为「清心释累，绝虑忘情」，是修道的必经之路。卸下心灵沉重的包袱，才可以「穷理」；抛开俗事纷扰，才能「尽性」；摈弃了一己私欲，zui终能「造道」。道教所倡导的「抱朴」，依托于人们对于生ming的珍惜和热爱而得以实现。真爱生活是一种智慧，而古老的道教，正是这种能用之不竭的源头活水，使世人更为合理、合「道」地安排自己的生活。

    「素朴纯一，足以知天」，知天者，即能与天同寿。保持恬淡无欲、清静素朴的思想，不过分地追求外在的功名利禄和荣华富贵，不为个人的私欲而绞尽脑汁，不为个人的得失算计而心shen不安，始终保持一种「安时而处顺」、「知足而常乐」的高尚情cao，养成一种「与人无忤、与物无争」的旷达胸怀，才是「返朴归真」的真谛所在。《太平经》中有「下古人心邪蔽，不若太上古之三皇，人心质朴，心意专一，各乐称天心，而忠信不欺其上，故可无文也」之句，意在批评世人品行邪恶，颂扬古人的质朴。在我们经常慨叹「世风日下，人心不古」的今天，尤其需要这种返朴归真的境界。梁启超先生曾说：「天下之大患，在有智慧之人耽溺于私欲，日出其智慧以扩张其溪壑无厌的物质生活，……道家欲救此病，故以‘见素抱朴，少私寡欲’为教」。

     治身返「朴」以归真，治世之道亦当归于「朴」。《道德经》第三十七章中称「吾将镇之以无名之朴」，第五十七章中又说「我无欲，而民自朴」。执政者将「朴」作为治政原则之一，则民众也因此可以保持自然和朴实了。《南华真经》称「同乎无欲，是谓素朴」，认为执政者要「静而圣，动而wang，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美」。就是自身要静，行为要随道的规律，动静都要无为，使天下和自身都达到朴素的天然本性，这样天下就无人能与之争夺。从道的人则应「雕琢复朴，块然独以其形立」，就是去除对本性的雕琢，恢复纯朴的本质，以自己本来的形象独立于世。《淮南子》也将「朴」视为「道」的重要特性，称「朴zhi大者无形状，道zhi眇者无度量」。在天地初辟，万物未生之时，shijie就是「混沌为朴」的。万物生成以后，「朴散而为器」，因此，治政的人要「澹然无欲而民自朴」，从道的人应该「偃其聪明而抱其太素」。

    庄子提出了返归淳朴的措施。从原则上讲，就是「无以人灭天，无以故灭ming，无以得殉名。」即不要用人为的东西去毁灭天然，不要用造作去毁灭性ming，不要因贪求名声而成为名声的牺牲品。这样「谨守而勿失，是谓反其真」。

四、从和以快乐生活

   「和谐」是中华文化的重要理念。「和谐」这一概念的提出，诚如当代着名学者季羡林先生所说，「是我们中华民族送给全shijie的一个伟大的礼物」。因此，在前几年的guoji道德经论坛上，大会的主题就是「和谐shijie，以道相通」。「和」的意义，一是要通，二是要顺，三是要悦，四是要包容。通则和谐，和则相生。