果说，“出神”是法师施行雷法的前提，“变神”是法师取得神圣身份的必需，那么“召将”则是对道法权力的充分行使。“召”为召劾集结之意，“将”在清微雷法中主要是指天庭的雷部神将，以及地方上协同做法的各级神灵。《清微道法枢纽》谓“雷神往来，倏如飞电。世俗纷举，难以久淹。召至疾遣，毋事虚文。”很明显，清微法师对自身能够召集神将是确信无疑的。其“召将”既包括召请神将各赴法坛，也包括对相应法术任务的分配及各类部属的驱遣使役。而能够调遣神将，本身就意味着对法师神圣身份的认定,也是其宗教角色神圣一面的真正展开。

对于法师能够召请神将、大显神通的原理，清微派的高道并未简单地以信仰为借口避而不谈。现存的清微道经，非常注重从哲理与修证相结合的高度，来阐明役使鬼神之奥妙。《道法会元卷一·清微大道秘旨》在继承前代道家关于宇宙生成的“太易——太初——太始——太素——太极”模式基础上，提出：“雷霆得天地之中炁。在人身，则虚无一窍收在内。是以至人穷造化之源，握洪濛之柄，命二炁于无象之先，役万神于已形之后，此所以成变化而行鬼神也。”这与前述“出神”和“变神”的基本原理一致，强调包括人、鬼、神在内的万物都是“元炁”所化，只是存在形态有所不同。而“至人”（暗指得道的清微法师）一旦掌握了元炁运行的规律，就可以通过相应的道法手段，来控制鬼神的活动。

在《道法会元卷四·清微宗旨》中，有专门的“召将内诀”：“师曰：先澄心如镜，存金光从念起，便觉虚空之炁，升入无形之内。到神室，少驻片刻，才若意到，便见神光自两规出，散满虚空，天门金光，下接地户，雷光上冲，三合为一，身立于中，为造化之主。便呼召雷神，从天下降，自地涌出，皆有大身，上拄天，下拄地，威光赫奕，拱立听令，随意役遣。然虽如是，动则有神，何劳存想呼吸出入？元神自灵。不闻雷经云：不自我，不自你，不自神，不自鬼。一念所至，夫复自然。法子犹当深会此理。”

很明显，内丹功夫仍然是“召将”的根基，元神是其灵验的根本。而“为造化之主”则是“召将诀”中一个至关重要的概念。也就是说，法师在进行“召将”的过程中，其所变之身乃是与生天生地之“道体”相等同的无量法身。非是肉身浊躯的法师来召将，而是法师的元神道体发起妙用，召唤万千威猛神将，听候法令调遣。（广州太极拳  广州太极拳学习  广州太极拳培训  广州少儿武术 广州八卦掌 道家养生功  道家文化）

据《道法会元卷六》的“玄一碧落大梵五雷秘法”所载，法师施行雷法的“召将”，亦称“召合法”。其作法为：“凝神定炁，密念金光咒，存天地之间，悉化光明。次收视规中，静定良久，一念初动，便运神光，上冲顶门，以天目光望巽方虚书圆像金篆，念后密咒，召诸帅将，存见诸将悉在金光之中。”

这里召将的手段，是法师将自身所开发的元神之光，通过洞开的天眼虚空划符，并配合以密咒，如此感应所需召请的雷部将班。因此，“召将”的仪式无论如何演绎，实际也不外是一个“内丹外用”的过程。只不过，这种“内丹外用”更多渗入了道教神灵信仰的元素，从而成为一种“人行神威”的独特法术现象。《道法会元卷三十六》的“神捷勒马玄坛大法”，是召请玄坛元帅赵公明一系雷部神将的雷法：“凝神定息，内外俱忘。以舌柱上腭，念‘那微吒钦摄’，就以五字书成符，吹出巽方，成一大金○，内有主帅分明。微妙真空坎，神霄玄通坤，驱雷役电震，走火行风巽，何神不使中，何鬼不从乾，天兵发噉兑，煞炁英雄艮，闻吾急召离，速出巽宫午剔出。急急如正一老祖天师律令。谨召某将速降。”

这个召请过程，清楚地记载了法师内丹功夫的运用，存神之道的发挥，以及手诀术数的配合。可以说，“召将”的行为本身，既折射了清微雷法作为生命操作的基本特质，亦体现了清微派对人神关系的事实认定。玄坛赵元帅本是法师平时信仰叩拜的对象，但在雷法施行的特殊时空状态下，他反而成为可受法师调遣的对象。当然，这种情势通常不会长久维持。如“上清飞捷五雷祈祷大法”即认为：“法师依内法召雷神至，随事宣意后，急遣。切不可轻易，务在至诚。”法师以“至诚”的心性来召感神将下降，他所代表的不是自己，而是道教的“道统”和“天威”。法事结束后，法师的角色回归世俗，于是要“急遣”神将、“不可轻易”，亦是表现了其对“道统”和“天威”的尊崇。这正是雷法“召将”的内在逻辑。

值得注意的是，“召将”往往与“存思（神）”紧密结合在一起。因为道坛法事中所召之将，有些是由法师自身神炁通过存想所凝结而成的“神”，更多则是由这些“神”所感召而来的外神。这也正是清微雷法最重要内容。《道法会元卷十八》的《清微发遣仪》即有如下记载：“众讽金光咒，师叩齿上香。飞三台北斗盖头，左玉诀或雷局，右剑诀，叉腰。返听收视，灭念定息。良久，即运神光上朝，出大金○，瞪目望巽方，却密念召将心咒，精思所差雷神，顶天履地，赫然现前，焚召将符，下令。”从中可见，清微法师通过一系列法术操作，特别是在咒语的配合下，对所召请的雷神法相精诚存思，于是诸雷神即可来坛听候差遣。《道法会元卷十九》的《玉宸炼度请符简仪》谓：“师行净存神，依法召将告符。杳杳冥冥，天地同生。散则成气，聚则成形。以神驭炁，以炁召神，闻呼即至，遇召即临。”这就进一步揭示了法师内炼的“神”“炁”如何能够感召神将的道理。上述“神捷勒马玄坛大法”也记载，法师会“焚香谨召：九天云路神捷勒马上将玄坛赵元帅，左右垣王高二大神，五方驰烈上将，十二直令大神，西华八威大神，外辅六辖大神，猛烈忠卫二副帅，捷疾纠察符使，兴雷直事使者，合部吏兵，闻今召命，火速降临。（法师）存至分明如对，随意役遣。”可见，只有法师的存思功夫达到了雷部将帅之相“分明如对”的境地，方可随意役使雷部诸神。这也是符箓道坛中，神仙画像及塑像普遍存在的一个重要原因。（广州太极拳  广州太极拳学习  广州太极拳培训  广州少儿武术 广州八卦掌 道家养生功  道家文化）

在清微雷法“召将”的过程中，法师神圣权力最典型的外在体现，莫过于各种各样的“召将符”，以及配合诵持的“召将咒”。从这些符咒中，还可以进一步探究，清微法师的权力能够调遣何种配置的神将班子。

比如，《道法会元卷九》的“清微梵炁雷法”中有“召将符”，“召将符”的使用，并非是书于纸上，而是“念咒毕，以舌书此符于上腭，吹出巽方。存所召诸将速出巽宫，念头动处，倏忽便在面前。”类似的“召将符”，在《道法会元卷十三》中亦有。

该经认为：“随用爱将，不拘此符，可于各法中取用，于理不舛。”这里的“随用爱将”与赵宜真所谓武当清微派宗师张守清“止以爱将神烈一阶授”两相对照，可知清微法师所召请的雷部神将，并非是随机选择。相反，很多雷法高道都有自己较为固定差遣的雷神或雷神组合，称之为“爱将”，以示亲密。当然，“爱将”一词也只能是法师在获得相应的仙官品秩，或变身为具有特定身份的神明后，方能使用的。当然，在清微雷法的施行中，法师召请神将更多的还是召请某个“神将团体”。因为法事的执行，往往需要神将们分工协作，各司其职。下面来看《道法会元卷三十三·上清龙天通明炼度玄科》中，一个召请神将团体的典型例子：“恭奉道旨，谨召上清神烈阴阳苟毕二雷君，玉清左右卫主水火王赵二将军，流金火铃威雷大将刘天君，龙天飞元摄魂徐符使，神虎何乔二元帅，三部使者，七真玉女，天医诸大功曹从官符吏，所佩法箓中雷霆岳酆诸司将吏，当境城隍里域社令祀典土地正神，坛靖真官，赞化威灵，当愿不违弘誓齐集行坛，列职分司，济幽拔滞，勉宣神化，茂建殊勋。一如元降，疾速奉行。”

这里所召请的一套神将班子，品秩参差有别，职能互为补充，恰好构成了一个较为标准的雷法执行团体。尤其苟、毕二神君，更是清微雷法高道常为召请的“爱将”。如在该炼度法行仪中，又特别召请苟、毕二神君的这个神将团体来协助炼度：“疾速承符受命，运阴布阳，请降日月真精，建立水火池沼，伺候摄炼，济度幽冥。”而炼度往往需要经历一番较为复杂的法术程序，需要诸多的神将遵循其既定的神职来履行职责。

可见，法师能够召请神将集团，这本身即意味着其对于道教天庭的神仙官僚体制，具有相当深度的参与。他们本身也多是清微一系的“仙官仙吏”，而“变神”特别是“召将”的行为，更加放大了他们的“神职”权力。清微法师很在乎他们作为天庭“臣子”的身份。我们来看《道法会元卷十三》中的“遣将符”。

在这里，法师所具有的“臣子”身份，明显是相对于三清、四御等道教天界的统治尊神而言。而“策役”雷部神将的权力，则是承袭所谓的“诰”，即天界尊神意旨而来。只有在“承诰”的神圣环境和身份下，法师才能对本来是崇奉对象的天界雷神进行“召合”。《道法会元卷十一?清微天宝玄经上》中的“都督神符”，后附清微祖师之解释：“神可呼，将可召，炁可会，道可明。役使万灵，强名而曰都督。”所谓“都督”，本为中国古代官制中军事长官的官名。清微雷法用其来指称法师召役神将的权力，是非常贴切的。原因即在于，法师的权力（从自身的内修成果到天庭的神圣赋予），均在都统号令诸神的活动中集中展现出来了。