| 关键词：（道教知识，道教法术，道士，道教文化， 张三丰 ，道家养生功，道教门派，道教shen仙，道教气功，道教信仰，武当道士道教和佛教的区别，道教源流，道教起源，） 张三丰真人是一个能辟谷，寒暑不侵，有轻功shen行，知未来休咎，脱胎shen化的道教得道者、太极宗师。正所谓“古之善为士者，微妙玄通，深不可识”，这在他身上得到了很好的体现。他那真正修炼的精shen和养生延年的xiaoguo，得到了明朝君民的重视；然而，他一心想的是“怎得个张环卫来谈玄，马半州同修炼？薛道光曾把俗还，wang重阳幸遇良缘，伯端翁访友在扶风县”等等这些与修炼有关的事情，对耗shen丧气的政治毫无兴趣。张三丰真人潜心参悟太极和道法，乐于修己度人，广泛传授弟子门人，开创了崭新的武当派。使太极拳法得以流传开来。 张三丰真人是辽东懿州人，俗名君宝，三丰是他的道号。延佑元年，三丰真人始入终南山，得遇火龙真人传以“大道”，此时他己年zhi六十七岁，在终南山居住修炼四年。他因醉心于修炼上乘太极功夫连边幅也不加修饰；人们反倒不叫他真名字，认识他的人只称他张邋遢或邋遢张，他也乐于接受。（广州太极拳、广州太极拳培训） 他身材颀长而高大，远处看去犹如“龟形鹤背”一样；大耳朵，圆眼睛；他气血充足，头发胡须象戟一般坚硬。张三丰真人的太极内功已达深不可测的地步。不论是寒冬，还是酷暑，他身上只穿一件破衲衣和一件蓑衣。隆冬时节他睡卧雪中鼾声如雷。近代太极拳师杨露禅与道家八卦掌传人董海川因比武试探对方内功深浅，一个在冬天穿衬衣，一个在夏天穿棉衣而脸不变色，气不喘，成为武林界的佳话。以此相比，张三丰真人的境界就可想而知了。 真人经常“游方”天下访道授徒，足迹遍涉大江南北。吴图南《国术概论》中说张三丰祖师“北抵燕赵，东zhi齐鲁，南达韩魏，往来名山古刹。”朱椿题《张三丰shen仙像》中也说真人“南游闽楚，东游扶桑”。可见去的地方实在不少。他运用起上乘轻功能一日千里；当年张松溪就是看见他在浙江四明山“登萍渡水”的上乘轻功以后才千方百计赶到武当山拜师学艺的。（广州太极拳、广州太极拳培训） 张三丰真人灰谐风趣，随性而发；喜自由自在、无拘无束。有时他几个月才吃一次食物，有时几天吃一次，可是吃一次饭量非一般人能比。有时“升斗”饭都能吃完。明朝洪武初期，他到武当山修炼内丹上乘功夫，参悟太极拳法。带领弟子“造庵”于后来的“玉虚宫”处。庵前古树有五棵，暗合五行之数，他经常在树下面打坐修炼；猛兽不敢吃他，鸷鸟也不敢去侵犯他。如果是平常百姓像他那样，早就给猛兽吃了。 人们认为他有奇功异能，是shen仙人物，于是有人向他请教仙术，他认为请教者不具“仙根道骨，”讲了也是白费口舌，因此闭口不答。对于三教经书他有过目不忘的本领，有人向他请教经书内容，他可是“发词滚滚、涎津不绝于口，”令请教者shifen佩服。时有学道者“邱玄清”请求张三丰祖师收为弟子，邱玄清有幸得到了修炼的真传。（广州太极拳、广州太极拳培训） 张三丰真人登山轻捷如飞，经常到武当山的三十六涧，七十二峰的每个角落去寻幽揽胜。当时五龙、南岩、紫霄等武当方圆八百里原有建筑都毁于元末战争兵火。他预知到武当山他日将会兴盛起来；便对武当山中的“老修行”说：“吾山异日与今大有不同矣。我且将五龙、南岩、紫霄等地‘粗创’焉。”并带领邱玄清等门下众弟子“去荆榛，辟瓦砾”，创“草庐”而居住。派弟子丘玄清住“五龙”，卢秋云住“南岩”，刘古泉、杨善澄住“紫霄”。又在“展旗峰”北面山脚盖“草庐”供奉“玄帝”香火，名为“遇真宫”。另在“黄土城”结草庵名叫会仙馆，分别派弟子居住修炼，通过他的这些举措，武当派已初步形成。 明朝太祖朱元璋听说张三丰真人的声名，先于洪武十七年（１３８４）下诏书征他入朝，并派遣专使寻找他。这位大修炼家可不愿意去见“鸟尽弓藏”的朱皇帝。洪武二十四年（１３９１）朱元璋再次下令让张三丰真人的南京弟子沈万山、武当弟子邱玄清请张三丰真人入朝，以满足皇帝养生延年的需求；可他还是不去，遣使寻找也找不到他。此时张真人到底在什么地方呢？原来，张三丰真人因与陕西宝鸡金台观住持友好，先后多次隐居于此。他在洪武二十三年隐居到金台观那一次。因“阳shen”出游，形体如己逝世的一样，县里善人“杨轨山”出具棺木收敛。到下葬时听见“棺”内有响声，打开棺盖发现张三丰真人还活着。真人见“杨轨山”具有慧根，可以教化，便收他为弟子；教以修炼之法并带他云游天下。（广州太极拳、广州太极拳培训） 张三丰真人云游zhi四川，在成都停留于青羊宫。他写下了《青羊宫留题》以警醒世人要学到真正的方法及时修炼，千万“莫待风波坏了舟”。其文曰：“觅故人天涯不见，叹迷徒要学shen仙……学仙的听语言，切莫要盲修瞎炼。须晓得内外阴阳，同类的是何物体。必须要依阴阳修出阴阳，依世法修出世间。******，逆成仙，一句儿超了千千万。再休题清净无为也。不得还丹，总是枉然。”访道须要访先天，先天是shen仙亲口诀。shen仙，shen仙只在花里眠。”文中短短的几句内容指出了修炼的真理所在。（广州太极拳、广州太极拳培训） 在成都青阳宫期间，张三丰真人听说蜀献wang朱椿有慧根，便去会见蜀献wang，劝化他修炼大道，蜀献wang无意于修炼。他又回到了武当,历经襄汉之间,踪迹更加难以捉摸。洪武二十四（一三九一）年，蜀献wang朱椿题《张三丰shen仙像》赞曰:“奇骨森立，美髯戟张。距重阳（即全真派wang重阳祖师）兮未远,步虚靖（即正一派张虚靖天师）之遗芳。飘飘乎shen仙之气，皎皎乎冰雪之肠。爰寻师而问道，岁月亦云其遑遑；既受诀于散圣，复续派于瓜wang。全一真之妙理，契未判之纯阳。南游闽楚，东略扶桑。历诸天之洞府，参化人而翱翔。曰儒曰释，曰老曰庄。皆潜通其奥旨，乃怀玉而中藏。” （广州太极拳、广州太极拳培训） 随后，张三丰真人游鹤鸣山，真人曾多次往返于武当与鹤鸣山之间。zhi永乐十一年明成祖朱棣ming“龙虎山”道士吴伯理赍捧御书，径诣鹤鸣山筑馆以居。“且以仙人好楼居，乃于山之延祥观后四十余步,因其地位清高草木清华之处，建杰阁而榜以迎仙”。接着，三丰真人上峨眉山（张三丰在明初时就与“夔府”开元寺僧广海友好往来），临别时留诗云：“深入浮屠断世情，奢摩他行恰相应，天花隐隐呈微瑞，风叶琅琅咏大乘。”为广海留下草鞋一双、沉香少许而去。后来广海以此得永乐皇帝（朱棣）赏赐玉环和千佛袈裟，随后，张三丰真人路过江州（今重庆市）“老君洞”，留下令人难以领悟的诗词联句。他到云南会同弟子沈万山修炼“内外丹”，服食“大药”。洪武二十五年准备回武当山，经过贵州平越县时见福泉山的山形奇绝。就在“高真观”后面结茅为亭，修炼大道。张三丰真人在福泉山留下了《北斗大法》，《无根树词》，《打坐歌》，手书《龙行大草》碑文真迹一通。 （广州太极拳、广州太极拳培训） 虽然张三丰真人不愿见“朝庭”中的人。可明huangshi仍不断派人寻找他。洪武二十三（１３９０）年朱元璋的儿子湘wang―朱柏，到武当山天柱峰寻张三丰。写下《赞张真仙诗》一首。其诗云：“张玄玄，爱shen仙。朝饮九渡之清流，暮宿南岩之紫烟。好山劫来知几载，不与景物同推迁。我向空山寻不见，徒凄然；孤庐空寂大松里，duyou老猕松下眠。” 明成祖朱棣对张三丰更是景仰渴求，永乐五年（一四零七年）遣给事中胡滢偕内侍朱祥赍玺书香币往访，遍历荒徼，积数年不遇。《明史·胡滢传》记载了胡滢从永乐五年开始遍行天下，访寻张三丰历十年之久，zhi永乐十四年乃还，仍求之不得。然而，明成祖朱棣寻访不到张三丰，并不甘心。他于永乐十五年再遣宝鸡医官苏钦手执香书遍访名山访寻。与此同时，明成祖又派龙虎山天师张宇初历天下名山访寻。现存于武当山的龟驮大石碑上，明确的记载了明成祖致张三丰真人《御制书》，其曰﹕“皇帝敬奉书真仙张三丰先生足下：朕久仰真仙，渴思亲承仪范，尝遣使奉香致书，遍诣名山虔请，真仙道德崇高，超乎万有，体合自然，shen妙莫测，朕才质疏庸，德行菲薄，而zhi诚愿见之心夙夜不忘，敬再遣使，谨致香奉书虔请，拱候云车凤驾，惠然而来，以副朕拳拳仰慕之怀，敬奉书。”（广州太极拳、广州太极拳培训） 明成祖不惜耗损国库资金，ming令工部侍郎郭琎，隆平侯张信等朝中大臣，动用三十万军民工匠；历时十四年大营武当宫观；建成了九宫八观、三十六庵堂、七十二岩庙、三十九座桥梁的juda工程。明成祖qinzi赐名‘大和太岳山’，设官铸印以守，竟符张三丰真人“吾山异日必大兴”的预言。这在武当史或中国历史上都是shifen少见的。在明朝中后期，明英宗赐封张三丰为“通微显化真人”、明宪宗封他为“韬光尚志真仙”、明世宗也封他为“清虚元妙真君”，熹宗加封他为“飞龙显化宏仁济世真君”。 张三丰真人受明朝历代皇帝之推崇不可谓不厚，然而，他却有自己的人生思想：“盖帝wang自有道，不可以金丹、金液分人主励精图治之思。古来方士酿祸，皆因游仙入朝，为利之阶。登圣真者，决不为唐之叶法善，宋之林灵素也，前车可鉴矣”，其“闲心忘富贵，总角趣烟霞”；“求吾安ming之理，守我修真之道；人竟嚣嚣，我独默默。人皆烦恼，我独清凉”那种不为世俗富贵所动，宁愿“修真”名山福地的行为，体现了道教逍遥自在、无拘无束、淡泊名利、不趋权贵的高风亮节精shen，实为后世修炼家之模范。（广州太极拳、广州太极拳培训） 张三丰真人修道武当山时，他醉心于“师传”的修炼心法，参悟太极图之理。一天，真人在武当后山洞里打坐时，听见外面有喜鹊的叫声。他循声走出洞来，发现一条蛇和喜鹊正在“缠斗”。当喜鹊攻击蛇的头部时，蛇以尾部来还击它；喜鹊攻击蛇的尾部时，蛇用头来攻击喜鹊；喜鹊攻击蛇中部时，蛇的头部和尾部一齐来夹攻喜鹊。zui终，想吃蛇肉的喜鹊只好落荒而逃。看见这种情景，张三丰似有所悟，这难倒不就是我反复参悟的太极阴阳互变道理吗？ 原来太极的道理在自然之中。自然、和谐、阴阳互变。又有什么比这自然的东西更好的呢？于是，张三丰真人顺其自然变化的道理，结合他修炼的内丹功力。以道教所传太极阴阳为体，五行八卦为用，“河图”与“洛书”为经、八卦与九宫为纬、合成太极拳术五行八卦十三式，突出“以武演道，以道显武”的特点。 由此，张三丰真人确立了太极拳以道教的太极，阴阳，内丹元气为理论基 础；思想上主张“性ming双修”，练养结合。遵循人体的自然规律，动静相间，形shen兼备。尤为突出清静自然，柔弱不争，飘然洒脱的思想。形成了即是修身养性，通向大道的方法；又是强身健体，防身自卫的武术。张三丰祖师发现有修炼内丹而又练“刚猛之拳”的人，用力过猛、失去了中和自然的道理，大伤元气。于是，他以太极拳来改变这些修道者的不当之举，减少那种出力没长进的现象。提出：“愿天下英雄豪杰延年yishou，不徒作技艺之末”的号召，以此来改变技击的不必要消耗。（广州太极拳、广州太极拳培训） 张三丰真人在指导弟子修炼时传下了《道要秘诀歌》、《打坐歌》、《太极拳论》、《练太极拳须聚气敛shen论》《龙虎还丹指迷歌》等不下数十种修炼太极拳的经典要论，是为后世传人弟子不可duode的修习资料。 关键词：（道教知识，道教法术，道士，道教文化， 张三丰 ，道家养生功，道教门派，道教shen仙，道教气功，道教信仰，武当道士道教和佛教的区别，道教源流，道教起源，）
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