| 关键词：（道教知识，道教法术，道士，道教文化， 张三丰 ，道家养生功，道教门派，道教shen仙，道教气功，道教信仰，武当道士道教和佛教的区别，道教源流，道教起源，） 上 篇 夫道者，统生天、生地、生人、生物而名，含阴阳动静之机，具造化玄微之理。统无极，生太极。无极为无名，无名者，天地之始;太极为有名，有名者，万物之母。因无名而有名，则天生、地生、人生、物生矣。 今专以人生言之：父母未生以前，一片太虚，托诸于穆，此无极时也。无极为阴静，阴静阳亦静也。父母施生之始，一片灵气投入胞中，此太极时也。太极为阳动，阳动阴亦动也。自是而阴阳相推，刚柔相摩，八卦相荡，则乾道成男，坤道成女矣。故男女交媾之初，男精女血，混成一物，此即是人身之本也。嗣后而父精藏于肾，母血藏于心。心肾脉连，随母呼吸。十月形全，脱离母腹。斯时也，性浑于无识，又以无极伏其shen;ming资于有生，复以太极育其气。气脉静而内蕴元shen，则曰真性；shen思静而中长元气，则曰真ming。浑浑沦沦，孩子之体，正所谓天性天ming也。 人能率此天性，以复其天ming，此即可谓之道，又何修道之不可成道哉?奈何灵明日著，知觉日深，血气滋养，岁渐长成，则七情六欲、万绪千端，昼夜无休息矣。心久动而shen渐疲，精多耗而气益惫。生老迫而病死之患成，并且无所滋补，则jibing频生，而欲长有其身，难矣。 观此生死之道，人以为常，诚为可惜。然其jibing临身，亦有求医调治，望起沉疴，图延岁月者，此时即有求生之心，又何益乎?予观恶死之常情，即觅长生之妙术。辛苦数年，得闻仙道。 仙道者，长生之道也，而世人多以异端目之。（广州太极拳、广州太极拳培训）夫黄老所传，亦正心、修身、治国、平天下之理也，而何诧为异端哉?人能修正身心，则真精、真shen聚其中，大才大德出其中。圣经曰：“安而后能虑"，富哉言乎!吾尝论之矣。有如子房公之安居下邳，而后能用汉报韩;诸葛君之安卧南阳，而后能辅蜀伐魏;李邺侯之安养衡山，而后能兴唐灭虏。他若葛稚川之令勾漏，赵清源之刺嘉州，许真君之治旌阳，"…是皆道成住世，出仕安民者。彼其心，不皆有君父仁义之心哉? 孔子鄙隐怪，孟子拒杨墨。隐也者，乃谶纬说、封禅书之类;怪也者，乃微生高、陈仲子之类，仙家不然也。长春朝对，皆仁民爱物之言;希夷归山，怀耿介清高之致。何隐怪之有哉?杨子为我，墨子薄亲，仙家不尔也。三千功行，济人利世为先资。二十四孝，吴猛、丁兰皆仙客，又何杨墨之可同哉? 孔曰求志，孟曰尚志，问为何志?曰：仁义而已矣。仁属木，木中藏火，大抵是化育光明之用，乃曰仁;义属金，金中生永，大抵是裁制流通之用，乃曰义。仙家汞铅，即仁义之种子也。金木交并，水火交养。故尝隐居求志，高尚其志，而后汞铅生，丹道凝。志包仁义汞铅，而兼金木水火之因象，求之尚之者，诚意为之。意土合而五行全，大道之事备矣。故孔孟当日只辟隐怪杨墨，而未闻攘斥佛老。 唐宋以来，乃有韩朱二贤，力辟二氏，诸大儒和之，群小儒拾其唾余，以求附尾。究竟辟着何处?反令世尊含笑、太上长叹。小儒辈不过徒吹滥竽，未必有韩朱之识见也。何言之?韩朱之辟二氏者，辟其非佛、非老之流，非辟真学佛、老者也。不然，昌黎诗集往来赠答，又何以极多二氏之人?如送张道士有诗，送大颠有诗，送惠师、灵师皆亨诗。或以为借人发议，故于惠师云:"吾疾游惰者，怜子愚且淳。"于灵师亦云:"方将敛之道，且欲冠其颠。"似讥之也。然何以于张道士尽无贬词?于大颠师全无诮语?盖此二师者，乃真仙、真佛之徒。张仙以尚书不用而归真，颠佛以聪明般若而通惮，虽昌黎亦不能下手排之、肆口毁之也。且其家又生韩湘仙伯，雪拥蓝关，盖己知远来者之非凡人也。 朱子少年亦尝出入二氏，盖因不得其门而入，为二氏之匪徒所迷，故疑其虚无荒诞、空寂渺茫，回头抵牾耳。追其晚年学博，则又爱读《参同契》，并云《参同》之书，本不为明《易》，盖借此以寓其进退行持之候耳。更与人书云:"近者道间不挟他书，始得熟玩《参同》”。是更津津然以仙道为有味也。 然而韩、朱二贤，特辟其非佛、非老之流，非辟真学佛、老者也。否则前后一身，自相矛盾，则二贤亦可笑也。 予也不才，窃尝学览百家，理综三教，并知三教之同此一道也。儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙。而仙家特称为道门;是更以道自任也，复何言哉?平充论之曰:儒也者，行道济时者也;佛也者，悟道觉世者也;仙也者，藏道度人者也。各讲各的妙处，各讲各的好处。何必口舌是非哉?失道者，无非穷理尽性以zhi于ming而已矣。孔子隐诸罕言，仙家畅言之，喻言之，字样多而道义微，故人不知耳。 人由天地而育，亦由父母而生。含阴阳动静之机，具造物玄微之理。人能体生身之道，顺而用之，则鼻祖耳孙，嗣续而成。逆而用之，则真仙上圣，亦接瞳而出。同其理也。(悟真篇)云:修身之事，不拘男女，此金丹大药，虽愚昧野人得之，立登仙位。不拘贵贱贤愚，老衰少壮，只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚，全于大道，仙遣自然不远也。又须洞晓阴阳，深参造化，察其真伪，得阴阳之正气，觅汞铅之真宗，方能换骨长生，居不夜之天，玩长春之景，与天地同久，日月同明。（广州太极拳、广州太极拳培训）此正大丈夫分内事也。zhi于旁门邪径，御文采阴，服炼三黄，烧饵大石，是旁门无功也。又有以按摩导引、吐纳呵嘘、修服药草为养生之方者，虽能暂去其疾，难逃老衰ming尽而被达人耻笑也。伯端翁云: 闭息一法，若能忘机绝念，亦可入定出shen。奈何精气shen属阴，宅舍难固，不免有迁徙之苦。更有进气buxue，名为抽添接ming之术者，亦能避疾延年，保身健体。若欲服食，养就胎仙，必不能也。其他旁门邪径，乃实为吾道之异端也，何足道? 或者谓人之生死，皆有数定，岂有违天数而逃死者?独不思福自我求，ming自我造，阴骘可以延年。学长生者，只要以阴功力体，金丹为用，则天数亦可逃也。伏维我太上道祖，列圣高真，施好生之心，广度人之愿，宏开玄教，秘授仙方，名曰金丹。原始要终，因此尽露天机，大泄玄奥。共中行持妙用，三候三关，九琴九剑，药材法器，火候符章，悉已敷衍全备，各宜详究诸经，以还其性ming之木。予论虽俗，义理zui美，所谓真实不虚也。倘得者无所猜疑，庶可以行特下手，虽不遇明师好友，得遇此书，即如师友在前，自能顿悟无上也。较诸行世丹经，悉合一理，罔不洞彻，实属苦海之慈航，指迷之智烛。虽曰行之惟艰，然勿畏难而苟安也。 再有进箴者，身抱金丹之后，即宜高隐洞天，深藏福地，勿以黄白卖弄朝廷，为方土之先导。隐显度世，以待天符。白日飞升，不露圭角。此方为无上上品真人，历万劫而不坏者也。后来同志，玩之、鉴之。 (长篇巨观，首探大道之源，而讲生人之理与人生老病之故。引彼回头向道，修正治平，如古来英雄shen仙，身名两树，忠孝两全，非同杨墨隐怪。 使人知此道亦儒道也，养汞培铅，无异乎居仁由义。韩朱辟二氏，只辟二氏之假徒，更为通论。外扫旁门邪径，一归于穷理尽性以zhi于ming之道。振聋发聩之洪响，经天纬地之大文！） 中 篇 天地之间，zhi灵、zhi贵者，人也。zui忙、zui速者，时也。可大、可久者，金丹也。惜人多溺于功名富贵场中，爱欲恩情之内，狼贪不已，蛾扑何休?一朝大限临身，斯时悔之何及?唯其甘分待终，就死而己。谁知有长生不老之方?谁悟有金丹灵药之妙?诚可惜哉！ 此金丹灵药，非世间之所无，非天上之不可得者，只在于同类中求之，乃生身固有之物也。简而且易，zhi近非遥。余尝有(金丹斌)记之，词极朗畅。今追忆其中段云:夫造金丹者，始则借乾坤为玄牝，学造化于阴阳，识二八之相当，知坎离之互藏，候金气之满足，听水潮之汪洋。继则看铅花于癸后，玩月夕于庚方，制刀圭于片晌，罢龙虎之战场，唤金公而归舍，配玉女而入房。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。（广州太极拳、广州太极拳培训） 先儒曰:"圣人不古易以滋人之惑，亦未尝言难以阻人之进"。若人用意追求，殷勤修炼，自必入圣超凡，长登寿域，永享无穷之乐也，岂小补哉?且人为功名富贵，亦有备极穷苦而后可成者。若以劳苦之心，易而为修炼之心，将见九还到手，万劫存shen，以比功名富黄，孰短孰长耶?仲尼曰："不义而富且贵，于我如浮云。"又曰:"其为仁矣，不使不仁者加乎其身。不仁不义，莫甚于狂食妄想。"胡氏曰:"志于道，则外物不足以累其身。"(悟真)曰:"若会杀机明反复，始知害里却生恩。"是知欲求还丹，必先绝欲。勤于杀机者，刻刻有灵剑在手，外欲乍乘，急须就起杀机，勿容纵意。久久纯熟，对境无心，即可行反本归根之道。(易·翼)曰:"终月乾乾，反复道也。"反复之道得，长生之果证也。人胡不勉而行之?万物如草木之汇，犹能归根反本，以历岁时。人为万物之灵，动zhi死地，是反不如草木也，能不愧乎? 夫此反本归根之遣，又非邪径旁门之说也。世人以德行为先，阴功为本，察阴阳造化之机，求玄化乾坤之妙，辨二八坎离之物，定金花水月之时，施降龙伏虎之威，明立ming生身之处。其间致虚守静，他主我宾，日月交光，戌己为用，则丹成反掌矣。(易)曰:"男女媾精，万物化生。"人有此身，亦因父母而得。倘无父母，身何有乎?故作金丹之遣，与生身事同，**********，逆则成仙。顺逆之间，天地悬隔。只要逆用阴阳，自然成就，并非邪径旁门也。 兹余所论，大泄真机，皆列圣口传心授之旨。人能照此下手行持，自能夺天地玄妙之功，穷鬼shen不测之奥，诚金丹之口诀也。除此之外，再无别传。 先贤云:"圣人未生，道在天地。圣人已往，道著六经。"予之末论，虽不敢与圣经相比，亦可为问道之正途。如拨云雾而见青天，似剪荆棘而寻大路，坦然无碍，豁然有门。学者若能专心研究，自然默契仙缘，幸勿轻易视之也。万金难换，百宝难求，勿示非人，尚其重之。 (《悟真篇》云:"学仙须是学天仙，唯有金丹zui的端。"此篇专论金丹外药，而金液内药亦次其中矣。反反复复，总劝人及时省悟，炼己求铅。觉世婆心，传shen简上。旧赋一段，句句口诀。有志者，再求口诀中之口诀，则还丹不难矣。)（广州太极拳、广州太极拳培训） 下 篇 一阴一阳之谓道。修道者，修此阴阳之道也。一阴一阳，一性一ming而已矣。《仲庸》云:"修道之谓教"，三教圣人皆本此道以立其教也。此道原于性，本于ming。ming犹令也，天以ming而赐人以令也。性即理也，人以性而由天之理也。 夫欲由其理，则外尽伦常者其理，内尽慎蚀者其理。忠、孝、友、恭，衷乎内也。然著其光辉，则在外也。喜、怒、哀、乐，见于外也。然守其未发，则在内也。明朗朗天，活泼泼地，尽其性而内丹成矣。 夫欲全其令，则殷勒顾之者此令，依法用之者此令。存心养性，此顾ming之勤劳也;集义生气，此用令之法度也。炼气化shen，炼shen还天，复其性，兼复其ming，而外丹就矣。 吾愿后之人，修此正道，故直言之。 修道以修身为大，然修身必先正心、诚意。意诚心正，则物欲皆除，然后讲立基之本。气为使焉，shen为主焉。学者下手之初，必须知一阳初动之候。真铅始生之时，其气迅速如电，而不能久居于先天。霎时而生癸水，顷刻而变经流。迨zhi生形化质，已属后天而不可用矣。 昆仑之上有玄门，其窍甚小，阴阳会合时，不许动摇，待其情性相感，自然彼我相通。几有形质者，不能升入窍内。夫唯真气 龠，乃能进于窍内也。故圣?酥敝赶忍煲粸牛蹇饲稀Ｓ衷恍扌兄堵罚梢孕幽辍Ｐ拚娑妫蘩次奕ィ簧幻稹� 今之愚人，闻说有用生阳之道者，却行御女巧诈之本，正如披麻救火，飞蛾扑灯。贪其美色，胡肆纵横。日则逞力多劳，夜则恣情纵欲。致使shen昏炁败，髓竭精枯。犹不醒悟，甘分待终。 古之贤人不然，忠孝两全，仁义博施。暗行方便，默积阴功。但以死生为念，不以名利关心，日则少虑无思，夜则清心寡欲。以此shen全炁壮，髓满精盈。每叹凡躯，如石中之火，似永上之沤。未闻道者急求师，已闻道者急求药。又能广参博采，信受奉行。求先天之大药，寻出世之丹方。忙忙下手速修，唯恐时不待人。 夫道者，岂是旁门小技?乃zhi人口传心授，金液还丹之妙道也。非定息二乘之法，乃zui上一乘之道。以有为入无为，以外药修内药，以已而求彼，以阴而配阳，以铅而投汞，以炁而合shen。 无为者，非防危守城之方，温养沐浴之事，乃得丹之后，脱胎shen化之功也。有为者，非采战提吸之本，九一动摇之法，乃安静虚无之道，守雌不雄，寂然不动，感而遂通。此即未得丹之前，炼己筑基之事也。有为、无为，体用之始终，己见于此。内药、外药，出处之法相，又详于彼。外药者，在造化窟中而生。内药者，在自己身中而产。内药是精，外药是炁。内药养性，外药立ming。性ming双修，方合shen仙之道。 大修行人欲求先天外药，必炼己以待阳生。用shen炁炼成慧剑，采金水匀配柔刚。古人采药进火，全凭此物。除七情之患，去五贼之害。若无炼己以去贼之患害，则不能常应、常静，魂魄焉能受制?情欲岂不相干?若要入室施功，临炉下手，则外火虽动，而内符不应。只因刚柔未配，以此慧剑无锋，群魔为害，心shen不宁，欲念杂起，故乃逐境飘流，致使汞火飞扬，圣胎不结。如使炼己纯熟，则心无杂念，体若太虚，一尘不染，万虑皆空。心死则shen活，体虚则气运。方许求一阳之道，二候之功。 还丹容易，炼己zui难。凭慧剑剖破鸿蒙，舒匠手凿开混吨，却用阴阳颠倒之法，水火既济之道。 乃行地天交泰，使阳居下，火必照上，令阴在上，水能润下。只要苦行忍辱，身心不动，己之性若住，彼之气自回。人能如此，使得守雌不雄，寂然不动，感而遂通之效也。太极将判之间，静以极而未zhi于动，阳初夏而未离乎阴。候此真先天炁降，以法追摄，送入黄庭之中，日运己汞，包固周密。汞气渐多，铅气渐散，合丹于鼎。又须调停真息，周流六虚。zhi声寂而意合，乃气匀而脉住，丹始凝结。 只待圣胎气足，十月功圆，脱胎shen化，降生婴儿。调之纯熟，出入纵横，往来无碍。不被群魔引诱，只待九转功成。面壁之时，炼精则化炁，炼shen则化虚。形shen俱妙，与道合真。此大丈夫功成名遂之时也。 是道古人不传于世，盖缘愚人信之不笃，行之不勤，而且反生诽谤，是以秘而不传。予自得遇zhi人以来，述此修身秘要，以警觉后学同志者，各加黾勉，共陟仙都。 (此篇穷性ming之真，发圣贤仙佛之理，本木原原，如疏如注。有为无为之序，内药外药之分，养胎脱胎之妙，尽著简编，观止已蔑以加矣。)（广州太极拳、广州太极拳培训） 关键词：（道教知识，道教法术，道士，道教文化， 张三丰 ，道家养生功，道教门派，道教shen仙，道教气功，道教信仰，武当道士道教和佛教的区别，道教源流，道教起源，）
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